清末民初大澤山地區(qū)女神信仰研究.pdf

1、山東省平度市大澤山地區(qū)，有著悠久的民間信仰歷史，其日照庵附近現(xiàn)存有一百余通功德碑，記載了晚清民國時期大澤山周邊百姓去大澤山進香的事跡及進香者的名字，向我們展示了清末民初時期大澤山地區(qū)繁盛的女神信仰。
　　 根據(jù)文獻、碑刻記載及田野調(diào)查資料可知，大澤山地區(qū)最為主要的女神有三位：泰山老母、無生老母與大澤老母。這三位女神并不是同時并存于大澤山上，其中泰山老母是在大澤山上出現(xiàn)的最早、信仰持續(xù)時間最長的女神；無生老母雖是出現(xiàn)最晚，卻是發(fā)展

2、最為迅速的女神；大澤老母出現(xiàn)要早于無生老母，雖然發(fā)展道路頗為隱秘，卻也一直得以承續(xù)。那么，這三位女神作為大澤山女神信仰的重要對象，她們之間又有著怎樣的關(guān)系昵?
　　 泰山老母是大澤山上最早的女神，在大澤山地區(qū)擁有著眾多的信眾，信仰基礎(chǔ)是十分穩(wěn)固的。但是隨著大澤山自我意識的覺醒與提高自我價值愿望的迫切要求，擁有一位大澤山自己的女神就成為不可的趨勢，大澤老母正是在這種迫切要求之下應(yīng)運而生的。不過，大澤老母作為一位新的女神，無論是名望

3、還是信眾基礎(chǔ)，都不足以與泰山老母相抗衡，于是在短暫的興盛之后沉寂。而1931年出現(xiàn)在大澤山上的無生老母，卻贏得了民眾無上的崇敬，一時間成為比泰山老母知名度還要高的大澤山女神。以至于大澤山原以泰山老母生日為主的山會，也將正日子改在了無生老母的誕辰，同時山會的規(guī)模也由原來的“十數(shù)日”延長到了一個多月。
　　 大澤山地區(qū)的信眾，主要是以昌邑、平度、掖縣三地為主，其中昌邑尤多。在大澤山地區(qū)，一直有著“無生老母娘家是昌邑”說法?？梢哉f昌邑

4、是大澤山地區(qū)女神信仰最為重要的支持者，也是大澤山女神信仰發(fā)展前期的中堅力量。在大澤山女神信仰發(fā)展的中后期，平度、掖縣的信仰力量不斷壯大，尤其是平度，逐漸取代昌邑成為了大澤山女神信仰的主要領(lǐng)導者。在大澤山上的女神們此消彼長的同時，昌平掖三地的信仰力量其實也有一個消長的過程。
　　 由于抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，大澤山地區(qū)的女神信仰被戛然截斷。直到上世紀九十年代，大澤山上的智藏寺、日照庵才得以重修，民眾又開始有了在山上的信仰活動。在信仰中斷了

5、七十余年之后，呈現(xiàn)在我們面前的信仰主體是昌平掖三地的信眾，信仰對象卻突出了無生老母與大澤老母，泰山老母反倒淡出了人們的記憶。而對于無生老母與大澤老母，人們也說不出明確的區(qū)分。2008年的11月15日(農(nóng)歷十月十八日)，大澤山日照庵舉行了盛大的立碑儀式，來自昌邑88名信眾在日照庵內(nèi)立碑拜神。大殿中有“碧霞元君”、“觀音菩薩”和“老母娘”(即無生老母)的塑像，有意思的是，他們保持了“碧霞元君”與“觀音菩薩”塑像前原有的神牌，卻唯獨在無生老母