揚(yáng)雄《法言》之管理思想研究.pdf

1、作為兩漢之際著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的揚(yáng)雄，有多篇賦文、著作留世，其中《法言》一書(shū)在其生前并沒(méi)有盛行于世，但在其死后四十年大行天下，為人所賞識(shí)。學(xué)界主要從文學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)角度來(lái)研究《法言》，現(xiàn)已有多篇學(xué)術(shù)論文成果發(fā)表。本文試著從中國(guó)管理哲學(xué)角度來(lái)研究揚(yáng)雄《法言》書(shū)中所蘊(yùn)含的管理思想。
　　 本文從人性假設(shè)、管理主體和管理客體三個(gè)方面來(lái)分析揚(yáng)雄《法言》所蘊(yùn)含的管理思想。人性假設(shè)是管理的基礎(chǔ)和前提。揚(yáng)雄在繼承儒家性善論的基礎(chǔ)上，

2、吸取了道家的混沌思想，認(rèn)為“人之性也，善惡混”，并引入“氣”的概念來(lái)解釋善惡的對(duì)立統(tǒng)一，提出“善惡混”的人性假設(shè)，并依據(jù)“善惡混”的人性假設(shè)，揚(yáng)雄提出塑造“全性之人”的主體自我管理和施行“中和之政”的立身為政的客體管理。揚(yáng)雄從道、德、仁、義、禮等五方面內(nèi)容論述“全性之人”，這五方面內(nèi)容是“一人而兼統(tǒng)四體”共同構(gòu)成主體自我管理所要實(shí)現(xiàn)和追求的理想人格和道德境界。個(gè)體自我在完成主體自我管理之后，為“立身為政”的客體管理所服務(wù)。針對(duì)為政之道，