論作為終極價值的自由及其歷史呈現(xiàn).pdf

1、西方自由主義自洛克以來的基本傳統(tǒng)是把自由看作“不受他人武斷意志的強制”這種狀態(tài)，即把自由僅當作以自主性為核心基質(zhì)的個人自由，和建立在個人自由基礎(chǔ)上的政治自由。這種自由思想的根本特點是把對物理世界必然性的認知排除在自由的視野之外，把自由分配即制度設(shè)計看作自由的全部內(nèi)容，而對自由生產(chǎn)即某個特定社會自由分配制度的前提條件漠不關(guān)心，或者僅僅歸因于“自然法”或“社會契約論”之類的邏輯童話。這種忽視自由的現(xiàn)實塵世根基的自由觀容易造成如下問題：

2、>　　其一、把自由僅當作自主性，即把自由不是看作終極的或全面的價值，而是僅看作諸多價值之一種，就必然會出現(xiàn)認為“一個即將餓死的人依然是自由的”這種怪事；
　　其二、離開現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件(即本文所稱“對物理障礙的超越能力”或者“科技理性”)討論自由，就會把自由看作某種恒定不變的東西，把特定社會的自由樣式看作普適和永恒的價值，從而陷入普遍主義和歷史虛無主義，仿佛自由不是在歷史進程中逐步呈現(xiàn)出來的而是神秘地突然涌現(xiàn)的；
　　其三

3、、如果一種自由觀具有以上兩種品質(zhì)，那么它就必然會質(zhì)疑歷史進步論。因為一種“恒定不變的”自由觀必然在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件發(fā)生變化之后被揚棄，而這種自由觀的持有者不是讓觀念去適應(yīng)現(xiàn)實，而是想讓現(xiàn)實適應(yīng)觀念從而只能否定現(xiàn)實，比方認為物質(zhì)生產(chǎn)的進步反而緊縮或扭曲了人類自由。
　　本文堅持一種終極價值的自由觀，即把自由既看作現(xiàn)實的幸福，也把自由看作歷史的最終目的。這種終極價值不是形而上學(xué)的和彼岸的，而是就在現(xiàn)實世界之中。把自由看作終極價值或全

4、面價值，就意味著在考察自由時必須把視野從靜止當下的分配擴大到動態(tài)歷史的生產(chǎn)，必須把對物理世界的認知能力囊括在自由概念中，而不是僅停留于人文分配的意義上理解自由，因為后者既不是原初的也不是普遍的，而是被前者規(guī)定的。自由總是意味著擺脫束縛，但自由主義卻僅把束縛限定在人文世界，即“他人使我不得自由”，然而重要的是，人文世界的束縛也是被某種力量束縛著的，那種束縛人文世界的力量并非不可認知和不可運用，隨著這種認知和運用，人文世界被它束縛的程度和方

5、式就發(fā)生變化，因而其對總體自由的束縛的程度和方式也就在不斷變化，自由是通過對物理世界和人文世界的雙重束縛的雙重克服而獲得的。在本文的視野之下，一切生產(chǎn)都是對于自由的生產(chǎn)，一切分配都是對于自由的分配。任何情況下都不能只把自由看作手段，而是應(yīng)該把它看作人的價值訴求的最終目的；自由不能只是很多自由主義者(比如邊沁)眼中的某種能夠促進和增加人類福祉的有用工具，它本身就應(yīng)該被看作福祉，看作某種終極的成果或價值；本文也不是把自由僅看作諸多價值之一種

6、，而是把它看作具有絕對優(yōu)先性的終極價值或全面價值。易言之，自由不只是實現(xiàn)分配公平的對象和生產(chǎn)擴張的動力，自由還是并且本來就是生產(chǎn)的目的。在這個意義上，本文所指稱的自由和任一當下所能達到的文明程度是等價的：就個體而言，一個個體的自由就是指稱他實際擁有的選擇范圍和行動能力；就整體而言，社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件總和及其制度設(shè)計則是為個人提供行動能力與選擇范圍的自由總量。
　　對自由的這種終極或全面價值的理解無需否定自由主義而是可以把它收入囊中

7、，它確實具有把自由主義的成果當作自己這種認識體系中某種局部和階段成果的不具沖突的包容性，因此這種認識體系必定具有更大的解釋力量。
　　總之，把自由看作終極價值，就意味著：其一，自由永遠應(yīng)該是目的而不是單純的手段。自由不只是純粹的自主性，它就是幸福，就是現(xiàn)實的選擇范圍和行動能力，它和饑餓、疾病、夭折、無法接受良好教育等一切痛苦與不幸不能相容；其二，自由是一個過程，它可以不斷進步和發(fā)展。我們既不能說有朝一日人類將會完全自由，也不能說曾

8、經(jīng)有一個社會毫無自由可言。唯其如此，各個歷史階段和各個社會的自由程度才可以互相比較，我們才可能分辯進步與倒退。在本文看來，馬克思關(guān)于人類社會三個發(fā)展階段的思想、關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于共產(chǎn)主義即“自由王國”的思想，正是對自由的真正認識和科學(xué)解釋。
　　這種自由觀必然堅持歷史進步論，認為人類自由必然在歷史實踐中越來越充分地呈現(xiàn)出來；這種自由觀也歡呼科技理性，把它看作最純粹的價值，認為正是科技理性的每一次進步使得自由的越來越

9、充分的呈現(xiàn)成為可能。因此，本文將以馬克思歷史唯物主義為立論依據(jù)，全面討論自由的含義、動力和限制條件以及不同歷史階段的自由總量、邊界以及邊界的拓展，并以此展望人類自由的未來趨勢。在本文中，自由既是歷史呈現(xiàn)的過程同時也是現(xiàn)實發(fā)展的過程，以此為旨歸，本文將分為以下幾個部分：
　　第一章，闡明本文的自由觀，它如何和為何與自由主義的觀念不同，這種自由觀的解釋力何在，它的現(xiàn)實意義是什么。第二章，在梳理傳統(tǒng)哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上，突出馬克思哲學(xué)在自

10、由問題上的理論品質(zhì)。
　　第三章，討論歷史唯物主義自由意志，在純粹思辨的意義上討論自由是否可能以及如何可能，一個自由的行動是如何被引起的，自由對自主性和自我提出了怎樣的要求。
　　第四章、第五章將把目光從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，分別考察前技術(shù)時代和技術(shù)時代的自由狀況，它們的邊界如何被限定又如何被突破，各種束縛自由的力量是如何得到克服或轉(zhuǎn)變它們的表現(xiàn)形態(tài)的。前技術(shù)時代將主要討論整體主義和崇拜，技術(shù)時代則主要討論科技理性與異化。通過表明人