弗萊徹境遇倫理學(xué)初探.pdf

1、弗萊徹是美國20世紀(jì)著名的神學(xué)家、倫理學(xué)家，是生命倫理學(xué)的奠基人和先驅(qū)者。在其一生中，他的思想共經(jīng)歷了兩個(gè)階段：信仰基督教的教條主義者階段和對(duì)于一切真假持謙恭態(tài)度的相對(duì)主義者階段。本論文所研究的境遇倫理學(xué)是處在弗萊徹第一階段向第二階段轉(zhuǎn)折時(shí)期。境遇倫理學(xué)的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)條件，這主要表現(xiàn)在科技和社會(huì)方面。20世紀(jì)的科技一方面改善了人類物質(zhì)生活狀況，但同時(shí)由于人們盲目信仰科技、沉溺于物質(zhì)生活又造成了人的精神生活空虛的局面。而在社會(huì)方面，從50

2、年代起，國家政策、交通、移民等各方面沖擊著傳統(tǒng)基督教。面對(duì)著這種現(xiàn)實(shí)，迫使基督教也相應(yīng)地進(jìn)行改革。同時(shí)，境遇倫理學(xué)的產(chǎn)生還有其文化思想淵源，它主要汲取了基督教倫理的決疑論、實(shí)用主義倫理學(xué)、卡爾·巴特的新正統(tǒng)神學(xué)的倫理思想以及朋諤斐爾的倫理思想。 雖然弗萊徹認(rèn)為自身的境遇倫理學(xué)是一種方法而不是一種體系，但其境遇倫理學(xué)有一套新道德觀念系統(tǒng)與傳統(tǒng)的倫理學(xué)相抗衡。境遇它是介于兩者之間，既不全然拋棄原則，又始終立足于具體行為境遇的相對(duì)主義

3、方法。它是以實(shí)用主義、相對(duì)主義、實(shí)證論和人格至上論作為基本理論前提。因此，在境遇倫理學(xué)中，其價(jià)值導(dǎo)向是人格至上，價(jià)值思考方式是實(shí)用主義和相對(duì)主義，行為方式則是以道德選擇為主題的道德行為主義，而它所指向的理論目標(biāo)則是一種反先驗(yàn)原則的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，即在上帝之愛的原則指導(dǎo)下，完全根據(jù)道德境遇的具體特征靈活自主地做出合乎愛的道德行為。弗萊徹分別從價(jià)值論、公正論、手段和目的、境遇與規(guī)范等不同的側(cè)面來闡述境遇倫理學(xué)的基本內(nèi)容。 弗萊徹境遇

4、倫理學(xué)既有助于對(duì)道德絕對(duì)主義的糾偏，又體現(xiàn)以人為核心的道德人本主義和中道性質(zhì)，并且它還強(qiáng)調(diào)了公正的價(jià)值。但是，境遇倫理學(xué)存在著內(nèi)在困境，具體表現(xiàn)在圣經(jīng)上的上帝之愛與境遇倫理學(xué)中的上帝之愛之間的沖突、作為境遇倫理學(xué)的根本原則——抽象的上帝之愛與主體面對(duì)道德難題依據(jù)這一原則做選擇時(shí)所體現(xiàn)出來的主觀的愛之間的沖突以及作為境遇倫理學(xué)的理論前提之一——相對(duì)主義沒有貫穿全文。而且它還消解了手段的道德獨(dú)立性，最終使其相對(duì)主義消除了道德規(guī)范的普遍價(jià)值。