中國美學(xué)“神”范疇的人類文化學(xué)釋義.pdf

1、自古以來,神的觀念就被古人所重視。不論是定義自然物的神祗,還是形容人的某種價值體現(xiàn),神的表現(xiàn)力始終處在人心特別關(guān)注的領(lǐng)域。我們知道,中國古典美學(xué)是以人為核心價值的體驗哲學(xué),始終關(guān)心的是人的當(dāng)下的生活境遇。因此,對于神的發(fā)展和延續(xù)過程的研究和探索,對于神在不同語境中的不同解釋的考證,對于神在中古發(fā)展軌跡中所顯現(xiàn)出的民族特色和哲學(xué)意蘊(yùn)的思索,正好印證神的發(fā)展歷程是中國古典美學(xué)之靈魂訴求的典型。
　　 魏晉南北朝之前,古人對于神的思索

2、主要體現(xiàn)的是神的哲學(xué)含義,即神在人的生死命運(yùn)以及宇宙萬物等眾多神靈世界中的具體表現(xiàn)。這一部分主要包括兩個樸素內(nèi)容:一是原始的自然神崇拜,體現(xiàn)了人與自然的各種物象和復(fù)雜變化的現(xiàn)象的情感交織。二是人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜,體現(xiàn)了人與自然神先后出現(xiàn)了神人融洽到人神雜糅再到人為“天地人”三才之一,逐漸彰顯人的魅力和自我價值。其次,隨著儒道兩家對自然中存在的神道進(jìn)行了感性化描述和理性思索,加之萄子提出“明于天人之分”的重要觀念深入人心,因此古

3、人依據(jù)道法自然而取法于自然并制而用之的觀念成為了社會的共識。當(dāng)儒家神道設(shè)教成為一種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)后,人的身心即外在形體和內(nèi)在神氣便成為了關(guān)注的對象。所以人類重視對于人的主體力量的,關(guān)注自然理性下的主體人的生命特性,神隨即衍伸出兩種附帶的概念,即鬼神和形神觀念。
　　 魏晉南北朝時期是神孕育發(fā)展的關(guān)鍵時期,神的發(fā)展可謂復(fù)雜多變。由于文人對玄學(xué)的追求和行為的灑脫;佛教僧侶之間對形滅神不滅展開的大討論;道教門徒對神仙譜系的發(fā)展以及之后

4、受其影響深遠(yuǎn)的禪宗心學(xué),均令神的追求獲得了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化契機(jī),且在這個層面上,神的理念也由哲學(xué)視角轉(zhuǎn)化為宗教和藝術(shù)視角。
　　 此后,神的理論被成功的應(yīng)用到古代繪畫、書法、音樂以及文學(xué)、詩詞、戲劇等諸多文藝中,神進(jìn)入文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作之后,推陳出新,將神賦予了藝術(shù)品評的至高境界。神不但在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思、意象生成和境界呈現(xiàn)中具有純粹的至高地位,而且在創(chuàng)作者中也樹立了獨(dú)特的個性、品味、風(fēng)格、氣質(zhì)及涵養(yǎng)等價值觀念。使神在文藝的諸多領(lǐng)域即音樂