習(xí)慣法的誤區(qū)及與國(guó)家法的關(guān)系研究_17097.pdf

1、法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。法律的形成所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)過程大體可劃分為三個(gè)階段：人類社會(huì)早期沒有法律，調(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系的是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中約定俗成的習(xí)慣和傳統(tǒng)，即習(xí)俗；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，較多體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益和要求的國(guó)家法才出現(xiàn)。從習(xí)俗發(fā)展到國(guó)家立法，其中間階段是習(xí)慣法，即法律從無(wú)到有的產(chǎn)生過程經(jīng)歷了三個(gè)階段：習(xí)俗、習(xí)慣法和國(guó)家法。在世界法制史關(guān)于習(xí)慣法(CustomaryLaw)產(chǎn)生于什么時(shí)代及特點(diǎn)的問題上，我國(guó)權(quán)威的

2、辭書和論著有一個(gè)基本一致的觀點(diǎn)，這就是：習(xí)慣法產(chǎn)生于國(guó)家(即階級(jí)社會(huì))形成以后，是統(tǒng)治階級(jí)把有利于本階級(jí)的、不成文的習(xí)慣提請(qǐng)國(guó)家機(jī)關(guān)確認(rèn)而成，《中國(guó)大百科全書·法學(xué)卷》、《辭?！?、薛梅卿等著的《中國(guó)法制史稿》都持此種觀點(diǎn)。根據(jù)對(duì)世界上大多數(shù)民族如阿茲克特人、古希伯來(lái)人、法蘭克人、英國(guó)克爾特族威爾士人、拉丁美洲瑪雅人、古希臘人、巴布亞新幾內(nèi)亞的努埃爾人、中國(guó)盤村瑤族、景頗族等民族習(xí)慣法的考察，可以看出習(xí)慣法產(chǎn)生于原始社會(huì)后期向階級(jí)社會(huì)過渡

3、的時(shí)代，內(nèi)容上具有原始性、二重性和過渡性；制定者和執(zhí)行者是父系氏族時(shí)代(包括其后期與地域公社并存的階段)的社會(huì)組織及其領(lǐng)導(dǎo)人。我們認(rèn)為習(xí)慣法產(chǎn)生于原始社會(huì)后期父系氏族時(shí)期(分前期與后期，后期與地域公社并存)。它是一種不成文法，但一般已用條例的形式公布于眾，有的已刻于木石。它由部落、氏族、家族、村寨或其聯(lián)合體的首長(zhǎng)(或一定會(huì)議)主持制定。它調(diào)整的社會(huì)行為規(guī)范和內(nèi)容富有時(shí)代特點(diǎn)，即：既有條件的承認(rèn)血緣關(guān)系、原始共產(chǎn)制與公有制和原始民主、平等

4、關(guān)系，又開始以法權(quán)形式認(rèn)可并維護(hù)已初步產(chǎn)生并正在成長(zhǎng)中的地域關(guān)系成分、私人生產(chǎn)與私有制成分、階級(jí)與等級(jí)的差別、父權(quán)、夫權(quán)和貴族特權(quán)的成分。這些成分以特定的形式交融在習(xí)慣法中，具有過渡性、二重性和不穩(wěn)定性。執(zhí)行習(xí)慣法的是上述制定者或由其主持的會(huì)議。執(zhí)法中既有基本合理的審判，又有神判、卜卦、角斗等帶有很大的盲目性和草率、簡(jiǎn)陋、荒蠻的簡(jiǎn)單性。國(guó)家形成以后，還有習(xí)慣法，但在整體社會(huì)中，已是不居于主流地位了。我國(guó)權(quán)威辭書及論著認(rèn)為習(xí)慣法產(chǎn)生于國(guó)家

5、形成以后的觀點(diǎn)主要是受英國(guó)法制史的影響，1066年威廉諾曼征服后，就將英吉利原來(lái)盎格魯、撒克遜等土著民族的習(xí)慣直接上升為國(guó)家法。認(rèn)為習(xí)慣法只有利于統(tǒng)治階級(jí)的觀點(diǎn)，則是把帶有片面性的傳統(tǒng)“法律”概念牽強(qiáng)地套在習(xí)慣法上，而未能以歷史實(shí)際作為概括的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于習(xí)慣法的定義也有必要重新考察。 對(duì)于習(xí)慣法的基本特點(diǎn)及其與國(guó)家法的互動(dòng)和沖突本文也進(jìn)行了探討。要解決國(guó)家法與習(xí)慣法之間的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)和雙向?qū)樱P(guān)鍵在于國(guó)家