從人天關系探荀子生態(tài)智慧.pdf

1、筆者有感于對我國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚問題的思考，試圖從生態(tài)審美這個新視角出發(fā)，以荀子的人天關系為例來探討傳統(tǒng)“天人合一”思想的當代價值和意義。文章先梳理人天審美關系即人與自然審美關系的演變，接著論述人與自然生態(tài)審美關系，然后重點探討荀子人天關系的生態(tài)審美意識，最后是綜述荀子人天生態(tài)審美意識的啟示與不足。 論文第一部分，摘取“天”最基本的意義——自然，作為論文寫作的基點，首先提出人天關系，即人與自然的關系問題，對人與自然審美關系的演

2、變過程作了如下論述：原始社會的圖騰崇拜是人與自然審美關系的萌芽；漫長的農業(yè)時代所形成的天人合一是人與自然審美關系的確立與發(fā)展；工業(yè)文明下自然的人化使得人與自然審美關系破壞；后現代生態(tài)文明時代人的自然化是人與自然審美關系的回歸。并從審美主、客體關系的屬性、表現和審美關系產生的意義上對每一階段人與自然審美關系的發(fā)生和存在的狀態(tài)作了言簡意賅的梳理，指出人的自然化包括人的本性化和自然的本真化，人與自然生態(tài)審美關系是生態(tài)化發(fā)展的追求。 論

3、文第二部分，著重論述人與自然的生態(tài)審美關系。生態(tài)審美觀是在生態(tài)世界觀的哲學基礎上形成的，根據生態(tài)審美的研究現狀和國內外學者對生態(tài)審美的分析和定位，筆者由此對生態(tài)審美做了概念的界定和內涵的探討。指出人與自然的審美關系是生態(tài)審美的基本問題，是出發(fā)點也是歸宿，生態(tài)審美關系中的人與自然是和諧共處的關系，是“主體間性”關系；自然有其自身的審美價值；自然界按照自我實現的原則不斷進化。人的自然化的兩個方面(自然的本真和人的本性)的不斷發(fā)展就是自然系統(tǒng)

4、不斷生態(tài)化的過程。我們主張在生態(tài)平等主義的后現代語境中，實現人與自然的生態(tài)整體和諧美，還自然以本真存在，還人類以本性狀態(tài)。 同時，筆者將“天人合一”審美觀與后現代生態(tài)審美觀比較，明確了兩個問題：二者追求審美境界上有著一致性，即人與自然的生態(tài)審美關系內涵的四個方面；后現代審美觀要結合我們現階段的生態(tài)建設。 在明確了人天審美關系和生態(tài)審美觀的內涵后，筆者重點論述了荀子的人天生態(tài)審美智慧，這就是論文的第三部分，也是這篇文章的重

5、點，主要是從生態(tài)審美的角度來闡述荀子的生態(tài)審美觀。之所以選擇荀子的人天關系進行研究，原因在于荀子的思想是對先秦儒家的概說，同時采集百家之說成一家之言；另外，荀子人天關系的主體是人與自然的關系，有著最為豐富的生態(tài)審美智慧。荀子的思想和生態(tài)審美的結合點在于二者在追求人與自然的和諧共處上有著共同的生態(tài)審美意識。此部分內容共為四節(jié)，一，荀子的自然之天及與人的審美關系。二，天人之分的生態(tài)審美意識。三，天人合一的生態(tài)審美追求。四，“圣王之制”“節(jié)用

6、御欲”的生態(tài)審美建設?？傮w來說，荀子的思想有著獨特的生態(tài)意識，有“分”有“合”重在“合”，“不求知天而知天”，應合了當代生態(tài)學和與之相關交叉學科對人和自然生態(tài)關系的探討，對于我們當下和諧社會的建設有著重要的借鑒作用，但同時我們也要明確荀子思想的局限性。 論文的第四部分是荀子人天生態(tài)審美意識的啟示。對荀子生態(tài)審美觀與后現代的生態(tài)世界觀作了對比，我們認為既不能將荀子和荀子的思想簡單的定位為人類中心主義，也不能說他是生態(tài)保護者。荀子生