“戰(zhàn)國策派”倫理思想研究.pdf

1、“戰(zhàn)國策派”是20世紀(jì)40年代活躍于中國思想界的一個學(xué)術(shù)共同體，在抗日救亡的時代背景下，其文化民族主義的觀點與理論極富個性，故而在誕生后就激蕩出一股時代之波?！皯?zhàn)國策派”不僅關(guān)注迫在眉睫的民族國家的救亡問題，更關(guān)心維系國家命運、民族前途的啟蒙問題。它既是對百年來啟蒙與救亡時代主題的延續(xù)，也是對近現(xiàn)代中西與古今文化論爭的回應(yīng)。正是在對近代以來啟蒙與救亡的探索中，他們展開了獨具特色的倫理思想。
　　“戰(zhàn)國策派”倫理思想的最大特色在尚力

2、，展現(xiàn)的是“尚力的倫理精神”。他們以民族國家為最高的倫理價值目標(biāo)，尚力的倫理精神，或者力之為德，是因為“力”是實現(xiàn)其救亡圖存、民族強盛的手段和方法?！皯?zhàn)國策派”力圖通過對“力”的崇尚、把握、運用和擁有，實現(xiàn)挽救民族危亡和建立民族國家的倫理價值目標(biāo)，從而使“力”具有深刻的倫理意義。
　　“戰(zhàn)國策派”的“尚力”主張是通過運用“文化形態(tài)史觀”對“戰(zhàn)國時代重演”的時代性質(zhì)的判斷而提出的，并認(rèn)為“大政治觀”是救亡圖存之道。以救亡圖存為目標(biāo)，

3、以中國化的“文化形態(tài)史觀”闡明中國文化周期說，增強了國人抗戰(zhàn)救亡的信念和文化重建的信心。以“戰(zhàn)國時代重演論”培養(yǎng)國民“戰(zhàn)”的意識和精神，其深意在抗戰(zhàn)建國，迎接文化復(fù)興的第三周中國文化。“大政治觀”包含唯實政治和尚力政治，是“戰(zhàn)國策派”找尋到的救亡圖存之道。文化形態(tài)史觀、戰(zhàn)國時代重演論和大政治觀是“戰(zhàn)國策派”倫理思想的三大理論前提。
　　“尚力的倫理精神”自然要反對文弱、柔性的倫理精神，“戰(zhàn)國策派”以無畏的勇氣對傳統(tǒng)倫理作了深刻檢討

4、。他們認(rèn)為傳統(tǒng)倫理主體——兵和士的墮落，造就了“無兵的文化”和“士的蛻變”，故而要求剛道人格型的“力人”的新生。他們還批判傳統(tǒng)政治倫理中的大家族制和官僚傳統(tǒng)，對五倫觀念作了新的檢討，并提倡“第六倫道德”，要求政治倫理變革，實行制度化的富貴分離，意圖克服政治倫理中的種種弊端。此外，對德感主義的傳統(tǒng)倫理思維習(xí)慣進行批判，要求革新唯德主義宇宙觀，推崇尚力主義的宇宙觀。
　　只破不立并沒有走出五四倫理的窠臼，“戰(zhàn)國策派”在檢討傳統(tǒng)倫理的基

5、礎(chǔ)上，對現(xiàn)代倫理——“大政治時代的倫理”進行了構(gòu)建。他們將尚力、崇義鑄造為現(xiàn)代倫理的精神內(nèi)核;以忠于民族國家的公德以及孝于父母的私德作為時代道德要求，且強調(diào)忠為百行先;以民族主義作為構(gòu)建的總體價值取向，但由于救亡與啟蒙的內(nèi)在張力，使得民族主義游離于政治與文化間;“戰(zhàn)國策派”還借鏡德國文化中尼采思想的精髓和狂飆運動的精神，改造國民劣根性，重塑國民理想人格，鍛造新的民族性格。進而將培植民族意識的主張運用到實踐領(lǐng)域，發(fā)起民族文學(xué)運動。作為倫理

6、啟蒙的急先鋒，民族文學(xué)表現(xiàn)出積極的救亡意識，同時也起到培植民族意識的啟蒙作用。
　　“戰(zhàn)國策派”還倡導(dǎo)“英雄崇拜”。它是一個政治問題，也是一個文化形態(tài)史觀的問題，同時也是一個關(guān)于人格修養(yǎng)的道德問題。實際上，“英雄崇拜”是此前“民主與獨裁”論爭的繼續(xù)和發(fā)展?！皯?zhàn)國策派”主張集權(quán)抗戰(zhàn)的救亡道德，而非極權(quán)獨裁的極權(quán)倫理。集權(quán)抗戰(zhàn)只是他們的權(quán)宜之計，而非長久之策。在“戰(zhàn)國策派”的心目中，民主與自由才是真正的建國基石。在承接五四民主、自由的

7、倫理話語體系的同時，“戰(zhàn)國策派”以整體主義的立場對提倡個人主義的“五四”新文化運動提出了詰難。在啟蒙與救亡雙重變奏的形勢下，正確認(rèn)識國家與個人間的張力問題，則是對“五四”的一種反思。
　　“戰(zhàn)國策派”倫理思想研究，凸顯其倫理思想的歷史地位和價值，對彰顯20世紀(jì)中國倫理道德的時代品格，深化對近現(xiàn)代中國倫理思想界的認(rèn)識，都具有重要的意義。此外，還具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義，特別是對我們當(dāng)前的道德建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、民族復(fù)興都有