語(yǔ)言的軀體——巴蜀五君論_28328.pdf

1、“巴蜀五君”指柏樺、歐陽(yáng)江河、翟永明、張棗、鐘鳴五位詩(shī)人。在八十年代詩(shī)歌團(tuán)體盛行的四川，這五位詩(shī)人也因潮流所趨、他們彼此間的關(guān)系和他們的寫作水準(zhǔn)而得“五君”稱號(hào)，盡管他們之間并不存在某種口號(hào)或?qū)懽鞯囊恢滦?。五君的寫作都很個(gè)人化，而本文的題目“語(yǔ)言的軀體”就是以他們個(gè)人化的詩(shī)歌為切入點(diǎn)，探討身體在寫作中的在場(chǎng)、偏移、僵化、缺席、迷失以及詩(shī)人們的反思。本文著重于詩(shī)歌文本的解讀，鑒于鐘鳴隨筆寫作的重要性，也將之列入解讀范圍內(nèi);兼談時(shí)代背景、詩(shī)

2、人們的個(gè)性與他們的交往與彼此間的評(píng)價(jià)。
　　五君的詩(shī)歌能夠成為值得解讀的多元軀體，首先在于他們?cè)姼柚兴w現(xiàn)出的卓越性，然而在人們能夠展示的最好的東西中，他們同時(shí)流露出了自己的局限，這就是在解讀五君詩(shī)歌時(shí)所要探索的另一面——他們?cè)谡故玖烁挥绪攘Φ恼Z(yǔ)言的軀體時(shí)，又怎樣流露出了語(yǔ)言的恍惚、矯飾甚至虛假，即身體和語(yǔ)言的錯(cuò)位:
　　柏樺是一個(gè)從未進(jìn)入九十年代的詩(shī)人，他的詩(shī)歌寫作在八十年代灼目而輝煌，卻同樣結(jié)束得很快。柏樺的氣質(zhì)型怪癖和

3、他的才華促成了他最初詩(shī)歌語(yǔ)言的清新與激動(dòng)人心，作為一種對(duì)常態(tài)僭越的語(yǔ)言，這是一種獲得軀體存在感的語(yǔ)言。然而在青春與才華的耗損中，柏樺身上的守舊無(wú)力再支撐他的詩(shī)歌寫作，身體陷入了自身的僵化中——它缺席了，詩(shī)人柏樺留在了他的八十年代。
　　不同于柏樺，歐陽(yáng)江河是一個(gè)對(duì)時(shí)代與新事物非常敏感的詩(shī)人，他的機(jī)智與玄思讓他更容易靠近時(shí)代、捕捉后者的尷尬與荒謬。然而歐陽(yáng)江河的寫作更傾向于用預(yù)先設(shè)置的觀念去捕捉生活。因此他的語(yǔ)言很容易陷入一種身體缺

4、席的狀態(tài)，即使是再美麗的句子，也仿佛是制作而成的，而不是應(yīng)身體的呼吸而生。
　　和歐陽(yáng)江河的隨著觀念走相對(duì)應(yīng)，翟永明的寫作更趨向于跟著感覺(jué)走。她的詩(shī)歌寫作幾乎記錄了自己的生活經(jīng)歷與生命的痕跡，這是翟永明最為重要的地方，也是人們能從中看到的最真實(shí)與真誠(chéng)的身體之所在——不同于經(jīng)過(guò)抽象化與美化的“保密寫作”。然而一旦陷入對(duì)身體的執(zhí)著中，陷入跟著感覺(jué)走的狀態(tài)中，人們就會(huì)在價(jià)值判斷上產(chǎn)生偏差——究竟哪些才是值得寫得，哪些是不值得的？哪些痕跡

5、是至關(guān)重要的——比如翟永明詩(shī)歌中的母親、女人以及自己內(nèi)心的種種恐懼、惶惑等;而又有哪些是無(wú)關(guān)緊要的，比如她寫作的大量酒吧中的詩(shī)。并非人們不假思索地忠實(shí)于身體的一切去寫作，它就存在于其中。
　　而在張棗那里，語(yǔ)言和身體則進(jìn)入了謎樣的關(guān)系中。詩(shī)人不愿毫無(wú)保留地展示身體最初的痕跡，他用他的比喻騰空它們，將它們置于他所鐘愛(ài)的“空之飽滿”中，讓人猜測(cè)。張棗的問(wèn)題在于，他本人和他的詩(shī)歌有一種近乎瘋狂的對(duì)身體與語(yǔ)言極限的追求，就如他所說(shuō)的那種做

6、到300％的完美。然而當(dāng)詩(shī)人無(wú)數(shù)次地從比喻中騰空身體，一次次地疊加空之飽滿與空之完美時(shí)，身體也許已經(jīng)迷失于其中了。
　　在鐘鳴的筆下，身體的萌動(dòng)與他對(duì)身體的克制與思考同時(shí)存在，恍惚與界限同時(shí)存在。在五個(gè)人中，對(duì)語(yǔ)言與身體關(guān)系最深入的思考者當(dāng)屬鐘鳴。而且，他似乎為自己找到了一個(gè)夢(mèng)想，回到物的堅(jiān)實(shí)性與持久性中重新看待語(yǔ)言，重新看待那些被人們夸張、矯飾的語(yǔ)言一一或僅僅是因?yàn)槿藗兊幕秀倍e(cuò)失了身體的語(yǔ)言。
　　由于五君各自的詩(shī)歌寫作