海原回族拱北研究_11466.pdf

1、隨著17-18世紀(jì)蘇菲派在中國(guó)西北地區(qū)的廣泛傳播，教派門(mén)宦制度也逐漸地產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，對(duì)圣墓、圣陵的崇拜就成為信仰伊斯蘭教的蘇菲派穆斯林所特有的一種宗教文化現(xiàn)象，也更成為伊斯蘭教中國(guó)化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。西北地區(qū)四大門(mén)宦及其分支的“教主”或“老人家”歸真后，為表示對(duì)其生前在傳教過(guò)程中對(duì)教門(mén)做出的貢獻(xiàn)，也為了使后人更加尊崇他們，教主的后人或是教徒們便在其墓地或修道坐靜之地修建拱北，從此拱北便成為教眾紀(jì)念先賢的拜謁之地，也是傳教、管理教坊、行教

2、及舉行重大宗教活動(dòng)的中心。寧夏作為全國(guó)唯一的一個(gè)回族自治區(qū)，境內(nèi)的拱北數(shù)量是比較可觀的。但面對(duì)如此重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，目前學(xué)界尚未對(duì)區(qū)內(nèi)的拱北做全面、深入的調(diào)查研究，這不能不說(shuō)是一種缺憾。
　　 作者選擇拱北數(shù)量較多的海原縣作為田野調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)對(duì)海原縣境內(nèi)分屬三個(gè)不同門(mén)宦的44座拱北加以調(diào)查，在基本摸清拱北的修建過(guò)程、傳承人生平事跡，與拱北及墓主人有關(guān)的神奇?zhèn)髡f(shuō)，以及現(xiàn)拱北主持人情況基礎(chǔ)之上，對(duì)一些有代表性拱北的宗教活動(dòng)也作了較