以言取效——試論《墨經(jīng)》邏輯的言語(yǔ)行為思想及其實(shí)踐價(jià)值.pdf

1、“墨經(jīng)”一詞，首見(jiàn)于《莊子·天下篇》。《天下篇》謂墨家之徒“俱誦《墨經(jīng)》”。《墨經(jīng)》產(chǎn)生的年代，一說(shuō)公元前五世紀(jì)(見(jiàn)詹劍峰《墨家的形式邏輯》)，一說(shuō)公元前四世紀(jì)或三世紀(jì)(據(jù)孫治讓《墨子閑話(huà)》序)。總之，和古代希臘最早的名實(shí)關(guān)系的討論(從埃利亞派和赫拉克利特到亞里士多德)庶幾同時(shí)?！赌?jīng)》“經(jīng)、說(shuō)、取”六篇而外，《墨子》中的其他著作如《兼愛(ài)》、《非攻》、《尚同》、《尚賢》、《天志》、《明鬼》、《節(jié)用》、《非命》、《非儒》等，皆與《墨經(jīng)》中

2、的形名定義的內(nèi)涵有不可分割的聯(lián)系，又都能夠到處見(jiàn)到類(lèi)比的邏輯形式，故《墨經(jīng)》中的言語(yǔ)行為思想不僅體現(xiàn)在六篇中，還體現(xiàn)在《墨子》的其他著作中，誠(chéng)然，以《墨經(jīng)》六篇最為豐富、凝練和最為集中。
　　 言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言語(yǔ)用研究中的一個(gè)重要理論。它最初是由英國(guó)哲學(xué)家約翰．奧斯汀在20世紀(jì)50年代提出的。言語(yǔ)行為是通過(guò)某些話(huà)所實(shí)施的行為，或講某些話(huà)所導(dǎo)致的行為，它是話(huà)語(yǔ)所產(chǎn)生的后果或所引起的變化，它是通過(guò)講某些話(huà)所完成的行為。具體地說(shuō)，是

3、為了取得較好的言語(yǔ)交際效果，說(shuō)話(huà)人盡可能表達(dá)自己的意圖，聽(tīng)話(huà)人盡可能理解對(duì)方的意圖，由此產(chǎn)生的。言語(yǔ)行為在古代已有萌芽。《墨經(jīng)》是一部涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等百科全書(shū)式的古代典籍，具有系統(tǒng)的論辯學(xué)理論，通常被稱(chēng)為墨辯，其中包含了豐富的言語(yǔ)行為思想。目前，我國(guó)言語(yǔ)行為學(xué)研究尚處于起步和發(fā)展階段，對(duì)墨辯言語(yǔ)行為思想進(jìn)行初步的挖掘、整理和探討，有利于言語(yǔ)行為學(xué)的深入研究以及墨辯現(xiàn)代價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。
　　 本文首先分析了《墨經(jīng)》邏輯學(xué)的內(nèi)

4、容，及其成就。
　　 其次，對(duì)《墨經(jīng)》邏輯學(xué)中的言語(yǔ)行為思想的研究是本文的中心部分。文章依次分析了“以言表意”、“言多方”、“言則悔”、“言必信，行必果”等言語(yǔ)行為。得出，墨子十分重視“語(yǔ)效行為”。認(rèn)為，對(duì)于具有“語(yǔ)效行為”的言論要經(jīng)常講，而對(duì)于不具有“語(yǔ)效行為”的語(yǔ)言不要講。墨家重視“言”，但他更注重他的“言”所產(chǎn)生的“行”這一結(jié)果，更看重人們對(duì)于他的學(xué)說(shuō)和理論的接受和實(shí)行情況。墨子的言語(yǔ)行為就是要“以言取效”。
　　

5、 然后，分析《墨經(jīng)》邏輯學(xué)的言語(yǔ)行為思想對(duì)古代哲學(xué)的影響。墨家并不注重對(duì)推理的表現(xiàn)形式——語(yǔ)形學(xué)的研究，相反重視語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)(“名”與“實(shí)”、“言”與“行”)——語(yǔ)用學(xué)的研究，這樣使得墨家沒(méi)有離開(kāi)“實(shí)”來(lái)研究“言”，沒(méi)有脫離語(yǔ)義來(lái)研究語(yǔ)言形式之間的關(guān)系，從而也就沒(méi)有形成西方亞里士多德類(lèi)型的邏輯學(xué)——語(yǔ)形間演繹推理系統(tǒng)。所以墨家的“以言取效行為”思想對(duì)形成中國(guó)古代邏輯特點(diǎn)有很大的影響。
　　 最后，總結(jié)《墨經(jīng)》邏輯學(xué)的言語(yǔ)行為思想在