論二十四孝的佛教起源.pdf

1、在中國(guó)，孝德深入人心，化民成俗，孝行孝德表現(xiàn)在人們生活的方方面面，可以說，“孝”體現(xiàn)了民俗，同時(shí)，“孝”就是民俗。而“二十四孝”是中國(guó)孝文化的登峰造極的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)幾百年來的藝術(shù)、民俗影響深遠(yuǎn)。但是二十四孝故事的來源卻一直沒有被探究清楚，基于儒家文化千百年來的影響，人們認(rèn)為是儒家文化的產(chǎn)物。目前學(xué)界對(duì)“二十四孝”的研究主要有以下幾種:第一，對(duì)“二十四孝”個(gè)體故事的研究。第二，對(duì)“二十四孝”人物何時(shí)定型的探討。第三從“二十四孝”

2、的社會(huì)影響、社會(huì)教育意義方面以及在新的社會(huì)背景下的應(yīng)用的研究。
　　本文試從儒家、佛家孝道觀的差異、二十四孝故事的成型、傳播等方面來論證分析二十四孝起源于佛家而不是一直認(rèn)為的儒家。佛教傳入伊始，佛教徒剃度毀形、棄家絕嗣的作法，在講究忠孝的儒家倫理社會(huì)環(huán)境下，受到儒家的強(qiáng)烈責(zé)難。為了站住腳跟，佛教開始了自身的變形，努力順應(yīng)本土的倫理理念，從被攻擊最嚴(yán)重的一個(gè)方面——孝入手，一方面吸收借鑒了儒家的孝道觀，另一方面發(fā)展出了自己獨(dú)具特色的

3、孝道觀，“報(bào)恩”作為佛教的一個(gè)基本范疇，同樣體現(xiàn)在其孝道觀念之中。佛教的孝道更多的是強(qiáng)調(diào)報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，尤其是母親之恩。這點(diǎn)是佛教孝道觀的特色，也是二十四孝的特色。綜觀歷代流傳的二十四孝各個(gè)版本，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的孝子故事是對(duì)母親之孝，這和傳統(tǒng)儒家所一貫強(qiáng)調(diào)的傳承父親志向道路的功利做法有很大區(qū)別。
　　佛教在中國(guó)的傳播過程就是中國(guó)化的過程，為了爭(zhēng)取信眾，獲得發(fā)展，佛教這一極具生命力的宗教采用各種為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式如俗講變

4、文、變相經(jīng)變來宣傳佛教義理，以及對(duì)佛教中國(guó)化的主要方面——孝道的宣傳。對(duì)于佛教孝道的宣傳，主要有兩個(gè)路徑，其一，敷演中國(guó)本土的傳統(tǒng)典籍中的孝子人物，進(jìn)行加工改編，然后以這種生動(dòng)的方式向大眾傳播，如《敦煌變文集》中的《孝子傳》。其二，發(fā)掘佛教經(jīng)典中的孝子和孝行故事，從佛祖到目連再到睒子，從俗講變文到變相到戲曲，發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，使這些域外的孝子深入人心。唐代至五代間，在宣傳孝道的過程中，佛教徒對(duì)上述材料進(jìn)行了再次整合、編輯，編成《二十四孝》用