從宗教的認同性和別異性探討甘寧青地區(qū)民族社會的歷史發(fā)展.pdf

1、元、明、清、近代，是中國大一統(tǒng)政治格局形成的歷史時期，也是甘寧青地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體大格局組成部分的時期。在該地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體格局組成部分的進程中，各民族所信仰的宗教起到了重要的作用。本論文說明這種關系和作用的理論方法，是宗教的認同性和別異性。 本論文的結構，包括三個部分。 第一部分是緒論，主要探討宗教的認同性和別異性這種方法論的普遍性價值和意義。具體內容包括四個方面的

2、內容：一、宗教的認同性和別異性是對群體社會下認同性和別異性的神圣化；二、宗教的認同性和別異性，是個“中性”的概念；三、宗教的認同性和別異性，在不同的宗教類型具有程度上的差異；四、宗教的認同性和別異性，具有群體意義上的多層次性。 第二部分是正文，包括三章。 第一章，宗教對甘寧青地區(qū)諸民族形成的作用。該地區(qū)的諸民族，既信仰其具有民族性的傳統(tǒng)宗教，如本教、薩滿教，又信仰具有超民族性的世界宗教，如伊斯蘭教或佛教。本章主要探討這兩

3、種不同性質的宗教是如何共同通過其信仰對象（或宗教觀念）神圣化民族意識的方式對各民族的形成發(fā)揮作用的，以及它們各自作用的不同特點。 第二章，宗教對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用，主要從宗教在不同的歷史階段和不同的社會階層或集團相結合，通過其四要素的發(fā)展演變以推進民族社會的歷史進程。在宗教的四要素中，宗教的組織和制度是其他三要素（宗教的觀念或思想，宗教的情感或體驗，宗教的行為或活動）的外部形式或外部表現，宗教的組織和制度在神圣化民族社

4、會的組織和制度的同時，會和民族社會的組織和制度結合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)--藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會的組織和制度結合的不同特點，論述宗教在不同歷史階段，對諸民族社會發(fā)展的作用。 第三章，宗教對甘寧青地區(qū)民族關系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關系包括兩個層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關系。本章主要通過該地區(qū)諸

5、民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親”之義的內在一致性，來探討它們在不同歷史階段，對甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類型的宗教在不同歷史階段，對本地區(qū)民族關系的作用。 最后結語認為，宗教的認同性和別異性在民族形成及社會歷史發(fā)展過程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實現的。宗教的認同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過程中，形成了共生共存的關系。中

6、國各民族的共生共存關系，具體表現為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過程中，中國大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學說的“忠君孝親”之義，是中國各民族共同遵奉的政治和社會倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時，也都接受儒家學說的“忠君孝親”之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時，也都從屬于中國大一統(tǒng)的政治體系。中國各宗教文化的認同性和別異性，具體表現為各宗教文化的多元性和它們