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文檔簡介
1、《莊子》是戰(zhàn)國時(shí)期莊子及其后學(xué)的集體著述。其時(shí)戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會(huì)動(dòng)蕩,時(shí)人對(duì)“命”的思考日益增多,貫穿《莊子》元典的思想主題就是關(guān)于“命”的探討。本文在前人先行研究成果的基礎(chǔ)上,試圖系統(tǒng)地闡釋《莊子》關(guān)于“命”的思想,并對(duì)其做出合理的評(píng)論。這一努力旨在盤活《莊子》“命”的思想,即俾其思想本身富有生機(jī)、開顯價(jià)值,以便于今人領(lǐng)會(huì)和受用。
為了梳理《莊子》“命”思想的生成緣由,不但需要把握莊子生平和《莊子》著作的主要特點(diǎn),而且更加應(yīng)當(dāng)明
2、確其所處的時(shí)代背景和思想淵源。一方面,首先通過對(duì)莊子生卒年代、故里國屬、身世生平的考察,盡量繪出一個(gè)較為明晰的莊子生平圖式;然后分析《莊子》元典的版本、內(nèi)篇和外雜篇的關(guān)系及其作者等問題。另一方面,莊子處在一個(gè)“僅免刑焉”的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代、“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)時(shí)代,“古老巫風(fēng)”依舊盛行的時(shí)代;莊子深受老子道家、儒家、墨家以及名家惠子等諸家思想的影響,尤其是各家的“命”思想更是其揚(yáng)棄的重要對(duì)象。而莊子后學(xué)基本處在同樣的時(shí)代,是莊子思想的直接繼承者。
3、因之,莊子及其后學(xué)共同創(chuàng)生了《莊子》“命”思想。
《莊子》“命”思想始終依據(jù)“道”和“德”等核心范疇為根基來審視,因而呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的關(guān)于“命”的“道”“德”哲學(xué)思想。為精準(zhǔn)把握莊子和莊子后學(xué)“命”思想的源流關(guān)系,故將《莊子》內(nèi)篇和外雜篇“命”思想分別進(jìn)行疏解。當(dāng)然,內(nèi)篇和外雜篇的“命”思想,均以“命”之根據(jù)論、“命”之本質(zhì)論、“命”之生死論、安“命”論、養(yǎng)“命”論、“命”之人格論等六個(gè)層面來加以全面的把握和具體的演繹。各個(gè)層
4、面并不是孤立的,而是相互聯(lián)系的,“命”的根據(jù)論是全面把握“命”的基礎(chǔ),“命”之本質(zhì)論是深刻認(rèn)知“命”的關(guān)鍵,“命”之生死論是對(duì)認(rèn)知“命”之本質(zhì)的補(bǔ)充和發(fā)展,安“命”論和養(yǎng)“命”論是回歸“命”之本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)路徑,“命”之人格論則在于塑造回歸“命”之本質(zhì)的可供人們學(xué)習(xí)、效仿的人格形象。這六個(gè)方面共同構(gòu)成“命”思想的主要內(nèi)容,而貫穿其中的一條紅線就是“道”和“德”。
對(duì)內(nèi)篇“命”思想的疏解,首先闡釋“命”思想是根基于“道”和“德”這兩
5、個(gè)核心范疇而具體展開和演繹的;其次通過對(duì)內(nèi)篇“命”概念的語義分析入手,辨明“命”的諸含義之間的關(guān)系,繼而著重闡述“命”的自然主義本質(zhì)主要在于自由、平等和德性;再次梳理生死觀念,其從美學(xué)的意義上指出生為“勞”、死為“息”,所以不應(yīng)“悅生而惡死”,而且“死生存亡之一體”即認(rèn)為生死為一體,以此超脫生死困境;當(dāng)然,超脫生死困境以安頓現(xiàn)實(shí)之“命”仍需具體的策略,其主要試圖從拒絕使命之“命”、安順命運(yùn)之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等路
6、徑來實(shí)現(xiàn)“命”的安頓;為進(jìn)一步提升生命的品質(zhì)而實(shí)現(xiàn)“盡年”的目的,就自然進(jìn)入養(yǎng)“命”的階段,強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中”的育養(yǎng)原則,通過“心齋”、“坐忘”、“攖寧”、“自得”等具體的育養(yǎng)方法,以使人們育有內(nèi)心空靈寂靜的狀態(tài),亦即要實(shí)現(xiàn)“游心乎德之和”而使人們回歸本真狀態(tài)的育養(yǎng)目標(biāo);回歸本真,實(shí)即追求成為真人、神人、圣人、至人等理想人格,從而具有等同生死、涵容萬物、超越利害的特質(zhì)。
對(duì)外雜篇“命”思想的演繹,首先論
7、述“道”、“德”、“氣”等三個(gè)核心概念及其關(guān)系意蘊(yùn)為“命”的依據(jù);繼而通過對(duì)“命”概念的語義分析入手,著重詮釋“命”的本質(zhì)也是以自然人性論為根基的,即“性者,生之質(zhì)也”,而素樸性、本真性和自足性為其本質(zhì)所在;同樣在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)一步梳理生死觀念,其從近乎科學(xué)理性的維度認(rèn)為生死乃氣之聚散,而且認(rèn)識(shí)到人生的短暫和死亡的必然,基于此,同樣提出“死生之一守”即齊同死生的觀念,以擺脫對(duì)死生的憂懼;在對(duì)如何安頓“命”的問題上,認(rèn)為在“安其性命之情”
8、和“任其性命之情”之余,更當(dāng)采取“重生則利輕”、“不愿仕”、“不興名”等“不物于物”的具體舉措,以使自己在保有性命情愫的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“終其天年”的目的;當(dāng)然,要真正“終其天年”,仍需憑借“形全精復(fù)”即形神之養(yǎng)的輔助,提出通過“虛己”、“虛靜”、“忘己”、“自得”等養(yǎng)“命”的方法,而實(shí)現(xiàn)“以和為量”即本性和諧的育養(yǎng)目標(biāo);實(shí)現(xiàn)本性的和諧,實(shí)即要求持守“命”的真性,猶如其著重塑造的真人、君子、圣人、大人、至人等一系列理想人格一樣,能夠因循自己的
9、真性而從事一切生活實(shí)踐,始終做自己“命”的主人。
顯然,《莊子》外雜篇在傳承內(nèi)篇“命”思想的同時(shí)也有所發(fā)展,這就決定二者之間存在同中有異的關(guān)系。此外,將《莊子》“命”思想和儒家孔孟、禪宗《壇經(jīng)》的“命”思想進(jìn)行比論,不但可以窺見其間的異同點(diǎn),也能夠使《莊子》“命”思想的特征自然明朗化:以“命”至上為價(jià)值取向、以萬物為坐標(biāo)原點(diǎn)、以“真”為根本特點(diǎn)、以審美為指向、以因循為實(shí)踐軌道。這獨(dú)具特色的“命”思想具有呵護(hù)生態(tài)、尊重生命、正視
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