論斯賓諾莎的和平之道.pdf

1、【內(nèi)容提要】本文旨在闡述斯賓諾莎政治哲學(xué)的基本內(nèi)容，具體而言，就是試圖理解斯賓諾莎如何借助圣經(jīng)解讀、圣經(jīng)批判和猶太國(guó)家的歷史，辨析理智與信仰的關(guān)系，最終為立國(guó)，為自由(言論自由與信仰自由)開辟道路；同時(shí)，本文也試圖通過解讀《神學(xué)政治論》與斯賓諾莎其他著作如《政治論》、《倫理學(xué)》的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)其整個(gè)政治哲學(xué)的意圖，也就是在“和平”主題下，貫穿秩序、虔敬、政治、自由等四個(gè)環(huán)節(jié)，審理斯賓諾莎如何調(diào)和古今之爭(zhēng)、如何先見性的預(yù)見了現(xiàn)代政治的原則和形

2、式、如何將神學(xué)、政治論、宇宙論、倫理學(xué)統(tǒng)整性的納入到以“和平之道’’為主題的政治哲學(xué)中、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》與《政治論》究竟如何貫穿為一條具有內(nèi)在邏輯的主線、以及斯賓諾莎如何將猶太民族引領(lǐng)到現(xiàn)代世界之前等問題。關(guān)鍵詞：和平之道、秩序、虔敬、政治、自由、猶太問題論斯賓諾莎的和平之道題記：一切高貴的事物，其難得正如它們的稀少一樣。一、導(dǎo)言近代以來(lái)，審慎的政治作家無(wú)不以“和平”：如何創(chuàng)生、保護(hù)和延續(xù)和平，借以將統(tǒng)治建立在最為穩(wěn)固的基礎(chǔ)上

3、以達(dá)長(zhǎng)治久安之效，當(dāng)成頭等重要的政治議題。眾多優(yōu)秀的頭腦共同以此為題，如但丁對(duì)于“世界帝國(guó)”的構(gòu)想，帕多瓦的馬西利烏斯對(duì)“和平”保衛(wèi)者的闡釋，馬基雅維利在立國(guó)(《君主》)和建國(guó)(《論李維》)之間搭建的橋梁，博丹訴諸于主權(quán)的絕對(duì)性，霍布斯省略了的但完全是自明的目的因1等等，無(wú)不試圖挖掘和平在政治生活中的重大意義以及促進(jìn)和平的方式。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代文明的創(chuàng)生實(shí)際是一個(gè)共謀的結(jié)構(gòu)，而和平，即是這一共謀行動(dòng)的靈魂。所以，要想談?wù)撋趸驌?dān)負(fù)政治，

4、就必須抓住和平，因?yàn)楹推骄鸵馕吨嘘P(guān)政治事務(wù)最為重大的主題，也正基于此，治國(guó)安邦之道也就是和平之道。正如羅馬立國(guó)史詩(shī)《埃涅阿斯》所揭示的，在和平的主題和名義下，法，施恩，摧毀才有意義2。在老成的政治家眼中，是否看到了和平之與政治或治國(guó)的至關(guān)重要的意義，己然成為是否有資格、有能力——姑且不論是否有力量——與之言談的最基本的要求。因?yàn)槿魏螌?duì)政治歷史的理解都在某種程度上促成了與政治家的對(duì)話，或切身于政治事務(wù)本身的過程，而這種理解又不得不在言辭

5、中予以表述，所以哲學(xué)、神學(xué)大約都以修辭的名義被卷入了政治本身，斯賓諾莎正是在《倫理學(xué)》的基點(diǎn)上，通過《神學(xué)政治論》與《政治論》達(dá)成了與任何一位政治家對(duì)陣的可能性?！爸螄?guó)安邦之道就是和平之道”，這就是斯賓諾莎與眾多有識(shí)之士共享的一個(gè)重大的基本前提，也是進(jìn)入現(xiàn)代世界——并在當(dāng)下境遇中溝通古今的最為有效的通行證。據(jù)說(shuō)，斯賓諾莎是第一個(gè)溝通古今的人；據(jù)說(shuō)，斯賓諾莎是第一個(gè)將自由與民主相提并論的人3。這兩個(gè)據(jù)說(shuō)中的“第一人”似乎首先將斯賓諾莎裝扮

6、成一個(gè)“政治家”，一個(gè)像是先知一般的現(xiàn)代世界的立法者——當(dāng)然，斯賓諾莎本人一定會(huì)反對(duì)，他以哲人的通達(dá)宣告了針對(duì)世界與人本身的觀察者與反思者的當(dāng)然身份：“我力求理解人的行為，而不是嘲笑、哀嘆或咒罵人的行為。因此我并不把人類的激情，諸如愛、憎、憤怒、忌妒、驕傲、憐憫和擾亂心靈的其他情緒看作人性的邪惡，而是看作人性固有的一些特性，這正如同熱、冷、暴風(fēng)雨、雷鳴‘斯賓諾莎《倫理學(xué)》第五部分命題四十二附釋，這也是《倫理學(xué)》最后一句話。1相關(guān)文獻(xiàn)參但

7、?。骸妒澜绲蹏?guó)》：帕多瓦的馬西利鳥斯：《和平的保衛(wèi)者》；馬基雅維利：《君主》、《論李維》；博丹：《主權(quán)六論》；霍布斯：《論公民》、《利維坦》等，詳見文后所附參考文獻(xiàn)第三部分。需要注意的是，《利維坦》以“國(guó)家的形式、質(zhì)料和動(dòng)力”為副題，就亞里士多德四因說(shuō)而言惟獨(dú)缺少“目的因wI而霍布斯顯然認(rèn)為“和平”作為目的是自明的，無(wú)須另加闡釋。關(guān)于此點(diǎn)可參見列奧斯特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》彭剛譯三聯(lián)2003第五章，尤參頁(yè)183以下及注釋16。2“你將

8、以帝國(guó)統(tǒng)治萬(wàn)民，羅馬人，你要記住——這是你的技藝——，以法為和平的王冠施恩于被征服的人民，并摧毀高貴者”參見Viril(維吉爾)，Aeneid6851853，Loebclassicsedition3參列奧斯特勞斯：“《斯賓諾莎的宗教批判》英文版前言”(1961)(《斯賓諾莎的宗教批判》(NewYork：Shocken1965trByEMSinclair，同時(shí)作為第九章收入《古今自由主義》，NewYork：BasicBooks，1968)