耶穌基督形象在明清民間社會的變遷.pdf

1、本論文以符號人類學(xué)為主要方法,探討明清時期基督教和反基督教繪畫藝術(shù)中耶穌基督形象的呈現(xiàn)形態(tài)及其人類學(xué)意識。本論文力圖呈現(xiàn)如下三個層面的內(nèi)涵:首先,基督教繪畫藝術(shù)中耶穌基督形象的符號形式;其次,各種不同形式之耶穌基督形象的符號微調(diào)過程;第三,通過分析種種耶穌基督形象的表現(xiàn)方式,呈現(xiàn)明清時期中國社會大變動時代不同社會群體的人類學(xué)意識。本文較細(xì)致地分析了基督教繪畫藝術(shù)的賦予形式,尤其是它所基于的民俗文化折射在耶穌基督形象上的要素,以顯示各種不

2、同形態(tài)基督教繪畫藝術(shù)的特殊的修辭學(xué)含義。論文第一章論述明清之際天主教傳教士的繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的耶穌基督形象及其符號微調(diào)過程。早期,傳教士們以西洋技法和西洋塑像通過圣母與小兒耶穌基督形象顯示基督信仰的人倫維度。后來,傳教士們通過成年耶穌基督形象,顯示出基督信仰更廣泛的符號學(xué)意義,更采用中國版畫的表現(xiàn)形式,以十字架為背景呈現(xiàn)耶穌基督形象。耶穌基督位格的十字架特性被作為核心觀念呈現(xiàn)為對于中國文化本土性意識的挑戰(zhàn),顯示惟有在以十字架為理解中國歷史

3、的符號所指時,歷史描述才能夠生長出救贖的意識。第二章探討清代內(nèi)地會傳教士繪畫藝術(shù)中耶穌基督形象的本土化形態(tài)。內(nèi)地會傳教士深入草根階層,用故事性敘事和寓言性符號呈現(xiàn)一個充分表達(dá)了日常生活訴求之道的耶穌基督形象,以真實地面對生活的困厄并且在超越的維度中蔑視困厄的方式,顯示基督信仰之日常存在的勇氣和盼望,從而表述耶穌基督作為救贖的符號之于生活的直觀形式。第三章探討太平天國拜上帝教繪畫藝術(shù)中的耶穌基督形象。與基督教大傳統(tǒng)把耶穌基督安放在基督信仰

4、的中心不同,拜上帝教只是借用耶穌基督形象,把他作為中介性符號。本章認(rèn)為這正體現(xiàn)了洪秀全和拜上帝教對基督信仰和本土性意識這二者關(guān)系的獨特調(diào)整,即以本土性意識轉(zhuǎn)化性地詮釋了耶穌基督形象的符號所指。第四章從反教繪畫運動妖魔化耶穌基督形象來分析基督信仰與本土性意識的巨大張力及其人類學(xué)根源。當(dāng)基督信仰在鄉(xiāng)村社會傳播,當(dāng)教會成為隱約對立的符號出現(xiàn)在鄉(xiāng)村之時,耶穌基督這個符號尖銳地挑戰(zhàn)了鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)紳身份和他們的話語權(quán)力。鄉(xiāng)紳們通過妖魔化耶穌基督形象

5、,顯示鄉(xiāng)村不需要耶穌基督的符號,卻反諷地顯示了犧牲之愛(十字架)在鄉(xiāng)村生活中的在場。第五章分析《天路歷程》中文版繪畫藝術(shù)的修辭學(xué)方式。對《天路歷程》中文版而言,記憶本身是一種救贖的降臨,喚起記憶就是喚起向著天國的歷程。惟有重新開啟這種記憶之門并且在新的記憶里轉(zhuǎn)化救贖的空間形式,即喚起對耶穌基督的記憶,救贖之“門”才會真正成為中華民族民族志的深描。本章從“門”這個符號入手,分析《天路歷程》中文版所顯示的耶穌基督的修辭學(xué)與民族志的關(guān)系。第六

6、章探討土山灣天主教繪畫藝術(shù)中的耶穌基督形象。土山灣藝術(shù)家群體把耶穌基督表達(dá)為一種記憶的治療。土山灣藝術(shù)家們都是些孤兒和流離失所的人群,他們遭社會拋棄,掙扎于死亡的邊緣。而在土山灣這個天主教工藝場,他們不僅延續(xù)了肉體的生命,更驅(qū)散了記憶的恐懼。在他們的筆下,基督形象被呈現(xiàn)為治療性的圖像,圖像是一種記憶的儀式和治療的符號。正是在土山灣繪畫藝術(shù)的表達(dá)中,耶穌會和內(nèi)地會傳士們一直所致力的基于本土性意識之耶穌形象成為真正的本土記憶,成為本土性意識