中國古代政治文化符號——周公研究.pdf

1、周公是研究中國古代思想文化及中華文明史上重要的關(guān)鍵的歷史人物。上世紀(jì)八、九十年代學(xué)術(shù)界對周公的研究主要圍繞周公攝政稱王這一熱點(diǎn)問題而展開的。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對周公的研究傾以格外的關(guān)注，因而形成幾部有重要影響的系統(tǒng)研究周公的專著。這些研究成果不僅是對當(dāng)前全球蔚然成風(fēng)的“儒學(xué)熱”、“孔子熱”等國學(xué)研究廣度、深度的拓展和繼續(xù)，也是對孔子之前的前樞軸時(shí)代思想文化的追溯和反思。這些思路和運(yùn)作的意義無疑都是應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ǖ?。然而，周公研究?/p>

2、課題涉及的方面和領(lǐng)域特別寬廣，加上周公研究本身的復(fù)雜性，遠(yuǎn)非是幾部著作所能囊括的。本文擇取周公研究當(dāng)中的若干重要專題嘗試進(jìn)行攻疑補(bǔ)缺式的研究，分別從周公的政治身份、事跡疑點(diǎn)、思想文化諸層面逐一展開。論文融合了歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究方法，在充分尊重和利用前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，考證和思辨并重，對周公的諸多疑點(diǎn)和思想文化等問題盡可能作出言之有據(jù)、合乎情理的詮釋，以便能夠?yàn)橥七M(jìn)周公的研究和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化盡綿薄之力。
　

3、　考量周公是否稱王的史實(shí)，是周公研究中的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，也是難以回避的歷史問題。周公是否稱王不僅屬于一個(gè)歷史事實(shí)的判斷問題，而且也屬于一個(gè)史學(xué)方法論的問題。同時(shí)，這也涉及到對周公政治地位和作用如何正確地進(jìn)行評價(jià)。周公在周初嚴(yán)峻復(fù)雜的政治形勢下以成王主要輔臣的身份，力挽狂瀾，使周室得以轉(zhuǎn)危為安。以是觀之，周公確實(shí)起到了關(guān)鍵的政治作用，但并不能據(jù)此認(rèn)為周公曾經(jīng)繼承王位并宣布為王。蓋周初因武王新喪、成王年幼、三監(jiān)叛亂等危機(jī)局勢以及后來周公效勞

4、周室的卓功偉績導(dǎo)致了很多學(xué)者主張周公稱王的誤解。從傳世文獻(xiàn)《尚書·周書》的記載來看，很難說周公曾經(jīng)繼承王位、宣布為王即稱王的史實(shí)?！吨軙分谐霈F(xiàn)的“王曰”、“王若曰”有些應(yīng)視作周公以成王名義命誥，有些是史官記錄之習(xí)語。誥文的內(nèi)容實(shí)際均為周公所言?！犊嫡a》中出現(xiàn)的“孟侯，朕其弟，小子封”這句話向來被視作周公稱王的“鐵證”?？墒牵瑯舆@句話也正如有的學(xué)者指出的那樣:是周公在命誥時(shí)根據(jù)話語對象所使用的插入語。如果再結(jié)合西周彝銘有關(guān)周王的世系并

5、無周公一世的載錄，可以推論周公自己不曾宣布為王。準(zhǔn)此，可以基本論定周公不曾稱王的事實(shí)。周公在周初只是輔佐成王，不過因?yàn)橹骺陀^歷史條件的原因使他擔(dān)當(dāng)了極其重要的政治角色?！渡袝ぶ軙分泻芏嗥烤鲎灾芄蚺c其有關(guān)，這種現(xiàn)象也充分表明周公在周初歷史上的政治地位和作用。周公輔政成王，后人艷稱周公攝政，兩者含義實(shí)質(zhì)等同。不能因?yàn)橛泻笫莱霈F(xiàn)的“攝政王”而據(jù)此推出周公稱王的結(jié)論。對周公其它事跡疑點(diǎn)的研究，除了尊重前人的研究成果，合理利用之外，還可

6、以采用歷史文獻(xiàn)考證和思想史研究的方法相結(jié)合的路徑，進(jìn)行多重互證以使結(jié)論更加逼近真實(shí)。有關(guān)周公的一些傳說事跡很多具有史實(shí)的背景，故亦可視作研究周公思想的素材。
　　周公思想的內(nèi)容和來源非常豐富。學(xué)術(shù)界對周公的史鑒思想、憂患思想關(guān)注不夠，對周公天命思想雖有論述，但存在著不少的誤解需要加以澄清。史鑒思想、憂患思想并非周公一人所獨(dú)有，而是周初的一種思想共識。這些思想集中反映在周公身上，既是歷史時(shí)代的機(jī)遇，又與周公個(gè)人主觀條件緊密相關(guān)。周公

7、的史鑒、憂患等思想，是中國前樞軸時(shí)代的重要標(biāo)志，對中國傳統(tǒng)政治思想的影響甚為長遠(yuǎn)。周公的天命思想相較于其前代的思想也屬于一種進(jìn)步意義的思想體系。這主要體現(xiàn)在周公提出或倡導(dǎo)的“天棐忱”(天輔助誠信，與“天命佑德”近似)、“天命不易”(天命難保)、“天不可信”(天命不可完全信賴)等主要命題上。天命、史鑒和憂患等思想屬于周公思想研究中比較大的思想范疇，其中往往互相交叉、互相聯(lián)系、互為包含。這些思想都從不同層面彰顯了人類的理性光芒，成為周公等周

8、初統(tǒng)治者勤政明德、積極作為的重要動力和統(tǒng)治方針工具。今天看來，這些傳統(tǒng)思想資源依然有其一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
　　周公與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是一個(gè)比較大的問題。論文主要選取有代表性意義的《詩經(jīng)》、《周易》、《尚書》這三部儒家經(jīng)典著作進(jìn)行一些學(xué)術(shù)整合、辨析厘正、梳理詮釋的工作，重點(diǎn)說明周公與三部經(jīng)典著作的關(guān)系程度。具體而言，《詩經(jīng)》當(dāng)中似有一些詩篇確為周公所作，如《鴟鸮》、《大雅·文王》、《周頌·清廟》以及構(gòu)成《大武樂章》的《時(shí)邁》、

9、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》六篇。但若據(jù)此，即言周公是《詩經(jīng)》的作者則不當(dāng);若說周公與《詩經(jīng)》有一定的關(guān)系尚可。關(guān)于《周易》，本文主要探討文王、周公與《周易》經(jīng)文的關(guān)系，并提出文王、周公合作卦爻辭的新說法。諸多文獻(xiàn)記載和卦爻辭的思想蘊(yùn)味表明文王、周公與《周易》確實(shí)存在著密切關(guān)系，而孔子是《易傳》作者的說法卻很難成立。孔子晚年學(xué)易、嗜易，與孔子作《易傳》并非等同，亦無必然因果關(guān)系。此二者實(shí)是性質(zhì)不同的兩回事。對《尚書》中周公話語

10、的特點(diǎn)的詮釋可以透視周公謀劃周密、謹(jǐn)慎持重、細(xì)致耐心、平易近人的思想性格。這是周公內(nèi)心深處的真實(shí)思想世界。周公政治家、思想家的歷史面目和身份得以彰顯，同時(shí)體現(xiàn)出他與傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)在關(guān)系和在中國古代文化史上的重要地位。
　　周公不僅在周初政治生活領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)了關(guān)鍵的政治角色，而且在中國古代思想文化史上占據(jù)著重要的地位。周公對中國古代政治文化的形成和發(fā)展做出了開拓性的貢獻(xiàn)，對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀產(chǎn)生了原發(fā)性的影響。故而也可以說周公已成為