童話的生命之源——安徒生與葉圣陶童話比較_24714.pdf

1、丹麥童話作家安徒生曾以無可辯駁的地位和成就被公認為世界現(xiàn)代童話的開創(chuàng)者。從某種意義上來說，他更是西方文學童話的開創(chuàng)者。在我國，則是葉圣陶最先打開文學童話創(chuàng)作之門。同為文學童話的創(chuàng)始人，此二者最大的共同點在于都繼承了民間童話固有的奇幻品質(zhì)，又同時都在童話中新增了文人獨有的詩性品格。但由于多種因為，二者在塑造童話奇幻品質(zhì)的過程中呈現(xiàn)了巨大差異，前者對奇幻品質(zhì)的塑造緊密聯(lián)系了蘊涵著奇幻因素的民間文化，而后者卻在這個過程中沒有把民間文化深藏著的

2、奇幻因素融合進來，因此也使得自己的童話體現(xiàn)的僅僅是我國當時的時代特征和地域色彩，缺少鮮明的民族性。但童話的成長，必然是要植根于自己的母壤中，才能枝繁葉茂，所以在葉圣陶以后的童話作家作品中，我們又看到了童話創(chuàng)作者對民間文化的發(fā)掘和利用，看到了一些真正具有民族特色的好作品。
　　 第一章先從人物、事件、場景三個方面分析了二者童話共同體現(xiàn)出來的奇幻之美，接著在進一步分析中指出安徒生運用了兩種方式來．塑造這種美，一是對現(xiàn)實素材加以變幻，

3、創(chuàng)造奇幻色彩，二是利用早已沉淀在人民心中的民間文化成果，挖掘出其中的奇幻內(nèi)容，通過改編，重提等多種方式，使它們重新煥發(fā)出奇幻之光，并同時指出在葉圣陶童話中沒有顯著地運用到我國民間文化中已經(jīng)積累起來的包含著奇幻因素的優(yōu)秀成果，在奇幻的創(chuàng)造上僅僅是對現(xiàn)實素材加以變形，又特別表現(xiàn)在擬人手法的運用上。因此，他的童話無法體現(xiàn)出我國深層的民族文化內(nèi)涵。最后從文化傳統(tǒng)、時代背景、作者性格三方面分析了出現(xiàn)這種差異的因為。
　　 第二章首先分析詩

4、意之美在二者童話中的體現(xiàn)，并指出其在安葉童話作品中呈現(xiàn)了不同風格，安徒生童話中的詩意描繪簡潔形象，生動有趣，葉圣陶童話中的詩意描繪則表現(xiàn)出寧靜祥和的特點。接著分析了文學童話中“詩意品質(zhì)”出現(xiàn)的因為，一方面是因為童話和詩本身的契合，另一方面是自古以來“崇詩"文化傳統(tǒng)帶來的結(jié)果。最后聯(lián)系孩子的心理特征，總結(jié)出童話詩意之美的品質(zhì)標準：簡潔、形象、趣味。
　　 第三章主要是以安葉童話在今天的不同命運為出發(fā)點，結(jié)合五六十年代張?zhí)煲?、金近?/p>

5、葛翠林和包蕾的創(chuàng)作，得出童話核心因素“奇幻”的呈現(xiàn)應(yīng)堅持民間路線，堅持從本民族民間文化土壤中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出具有民族特色的童話的結(jié)論。
　　 文章的結(jié)語部分以簡潔的語言總結(jié)了全文，指出安徒生在童話奇幻色彩的體現(xiàn)上，在堅持童話的核心品質(zhì)的過程中，充分尊重和利用了本民族在民間文化中的歷史積累，也因此使自己的童話作品有著鮮明的民族特色，具有了永恒的魅力和生命力?；谶@一點，本文作者認為，我國童話創(chuàng)作者應(yīng)該回到民間文化中，回到它產(chǎn)生的地