布洛赫小說神話詩學(xué)研究_16109.pdf

1、赫爾曼·布洛赫,一名處于現(xiàn)代主義晚期的美籍奧地利作家,身后被一些批評家譽為能與詹姆斯·喬伊斯,托馬斯·曼等現(xiàn)代主義巨擘相媲美的現(xiàn)代文學(xué)家。然而,由于歷史原因,他總體上淪為一個擁有很少讀者且在文學(xué)批評史上受到極度冷遇和遺忘的小說家。布洛赫生前三部小說《夢游者》、《維吉爾之死》和《無罪者》堪稱其偉大思想藝術(shù)成就的代表,致力于描述“不再,尚未”的時代困境。他相信,相信一個舊的基督教神話已經(jīng)破滅,一個新的神話,一個統(tǒng)一世界圖景定會出現(xiàn)。神話因此

2、成為布洛赫小說創(chuàng)作的終極方向,而神話與象征理論則是其文學(xué)批評理論的核心內(nèi)容?；谝陨峡紤],這篇博士學(xué)位論文在選定布洛赫小說作為研究對象的基礎(chǔ)上,擬定了從神話主義批評和精神分析的雙重視野下展開布洛赫神話詩學(xué)的論述。本研究主體分為六個部分：
　　第一章旨在概括二十世紀(jì)初精神分析的崛起和神話創(chuàng)作的復(fù)興。二者在二十世紀(jì)初的同時性發(fā)展有著鮮明的時代特色和背景。十九世紀(jì)末的歐洲陷入了前所未有的時代危機:宗教信仰危機,“上帝死了”;哲學(xué)滑入庸俗

3、實證主義的泥沼;科學(xué)的啟蒙與訛詐的雙面性開始彰顯出來。于是文學(xué)肩負(fù)起來了創(chuàng)造新神話的希望:“走向神話”一時間成為時代的口號。在精神分析學(xué)派的推動和鼓勵下,現(xiàn)代主義時代迎來了神話復(fù)興,涌現(xiàn)出一批偉大作家和具有神話向度的作品,比如艾略特的《荒原》,喬伊斯的《尤利西斯》,卡夫卡的《城堡》,托馬斯·曼的《魔山》,布洛赫的《維吉爾之死》和畢加索的立體派油畫作品,等等。作為晚期現(xiàn)代主義的代表人物之一,布洛赫通過小說寫作來實踐自己特色的神話理論。而神

4、話、統(tǒng)一體、邏各斯、老年風(fēng)格和獨立個性等均為其著力表述的核心概念。
　　第二章以小說為單位,發(fā)表時間為順序,展開對布洛赫的三大作品中人物形象塑造的原型研究。在榮格批評理論的框架下,該部分系統(tǒng)分析了主人公們的神話原型如何做到了與主題表達(dá)的契合。三部小說的人物塑造體現(xiàn)出一個共性:即人物形象的多元性。這些多重的原型意象,一方面體現(xiàn)了布洛赫觀照下末世時代精神與價值體系的多元化與復(fù)雜性,另一方面展現(xiàn)了人物伴隨時代變遷的內(nèi)心自我的成長和演變。

5、
　　第三章主要探討和發(fā)掘三部作品中豐富的象征意象內(nèi)涵,及其與人物自我的心理體驗之間的關(guān)系,進(jìn)而揭示歐洲末世時代的精神風(fēng)格。弗萊認(rèn)為,象征是連接兩個隱喻之間的關(guān)系;如能揭示貫穿性象征的內(nèi)涵,文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性就可以建立起來。討論據(jù)此分為兩個范疇:一是只在一部作品里重復(fù)出現(xiàn)的意象,二是貫穿布洛赫三部作品的意象。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),布洛赫筆下的象征意象根據(jù)內(nèi)涵是否發(fā)生演變可以劃分為兩個階段:以《夢游者》為代表的具體表征階段,和以《維吉爾之死

6、》為起點的抽象認(rèn)知階段。這兩種風(fēng)格的流變有力地證實了《維吉爾之死》是布洛赫臻于成熟并邁入晚年風(fēng)格的標(biāo)志。
　　第四章分析了人物追求真實自我主體作為作家乃至人物本身的生活動力的原因。在拉康鏡像理論為批評工具的前提下,分析三部小說中各個主人公的追求自我主體性的模式,結(jié)合他們的悲劇性格和命運,重點分析了他們的戀母情結(jié),色情主義,新娘神秘主義。在耶穌生下來向父運動的啟發(fā)下,結(jié)合三部作品中人物心理演變過程的特征,本文歸納出向母向父又向風(fēng)的三

7、大心理認(rèn)知運動趨向。人物的心理成長軌跡與拉康的鏡像三界論相互吻合。筆者研究發(fā)現(xiàn),布洛赫以文學(xué)藝術(shù)的形式超前的演繹了拉康的鏡像理論和三界構(gòu)想。
　　第五章旨在闡述布洛赫的神話世界構(gòu)想。布洛赫對中世紀(jì)舊的統(tǒng)一體時代的覆滅非常緬懷與感傷,但是他作為現(xiàn)代作家的使命要求他不能停留在過去的記憶中。布洛赫提出了“世俗的絕對”的認(rèn)識論概念?？朔劳?掌握邏各斯的知識,建立一個倫理的、政治的、科學(xué)的世界。這個理想需要主體遠(yuǎn)離已被媚俗異化的城市,走向

8、自然,和走入類似于馬丁·布伯所倡導(dǎo)的“我-你關(guān)系”,擺脫異化的“我-他關(guān)系”,從而感悟愛的真諦和邏各斯的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,建立起保護(hù)個人尊嚴(yán)和自由的理想國。本部分重點研究了布洛赫同海德格爾之間認(rèn)識論上的分歧。
　　第六章,在探析審美與救贖的歷史淵源的基礎(chǔ)上,研究了布洛赫小說神話世界以自我救贖為核心的倫理美學(xué)。布洛赫的美學(xué)是否定美學(xué),又是倫理美學(xué),救贖美學(xué),和反芻美學(xué)。筆者提出并分析了布洛赫獨特的審丑視角:“反芻”美學(xué)。反復(fù)的觀照一