易卜生戲劇地理詩學(xué)問題研究_13734.pdf

1、挪威劇作家亨利克·易卜生在世界戲劇史上擁有卓越地位，對(duì)同時(shí)代以及后世作家與理論家產(chǎn)生了重大影響。本文以文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法為中心，綜合運(yùn)用其他批評(píng)方法，對(duì)其劇作中建構(gòu)的地理空間進(jìn)行詳細(xì)解讀與深入剖析。易卜生戲劇作品中以豐富多彩的地理意象為基礎(chǔ)，建構(gòu)了多重的地理空間，呈現(xiàn)了獨(dú)立而完整的地理圖式，它們與作品主題思想的表達(dá)、人物形象的塑造以及審美理想的傳達(dá)等具有重要的關(guān)系。本文以易卜生戲劇作品里地理空間建構(gòu)為探討對(duì)象，深入挖掘出其深層底蘊(yùn)，并注

2、意上升到一種哲學(xué)、宗教與美學(xué)等的高度進(jìn)行理論觀照，從而概括與揭示其在戲劇作品中存在的意義，以及劇作家所具有的審美理想與審美意識(shí)。作為世界現(xiàn)代戲劇開端的易卜生及其戲劇作品，在北歐自然地理環(huán)境的影響下，在挪威獨(dú)特的文化語境制約下，呈現(xiàn)出獨(dú)立而深厚的詩學(xué)品格:其劇作中多種地理意象的生成、多重地理空間的建構(gòu)以及與此相應(yīng)的多種多樣的藝術(shù)呈現(xiàn)，顯示了文學(xué)與地理天然生成的密切聯(lián)系;在此基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的作家對(duì)人類情感的哲學(xué)思考、對(duì)人類命運(yùn)的宗教把握、對(duì)人

3、類倫理的深度探索，顯示了作家與地理之間的重大關(guān)系;在此基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的地理要素與作品的藝術(shù)傳達(dá)以及藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，說明了戲劇以及其他文學(xué)作品的美學(xué)追求與地理之間的天然聯(lián)系。所有這些，共同構(gòu)成了易卜生戲劇地理詩學(xué)品質(zhì)的多重維度。
　　論文由九個(gè)部分構(gòu)成:引論、正文七章、結(jié)語。
　　引論:本文以三個(gè)方面作為展開論述的基礎(chǔ):一是以國內(nèi)外關(guān)于易卜生及其作品的研究資料作為基礎(chǔ)，從歷時(shí)角度對(duì)國內(nèi)外易卜生研究進(jìn)行了梳理

4、，以比較的視野回顧了國外的易卜生研究，發(fā)現(xiàn)從地理空間角度研究其劇作才剛剛起步，而以文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法為中心，重新探討易卜生及其戲劇作品，是一個(gè)全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域;二是以易卜生劇作中存在的豐富地理因素作為基礎(chǔ)，揭示劇作家運(yùn)用多元形式進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)，易卜生之所以被稱為“現(xiàn)代戲劇之父”，是因?yàn)槠鋭∽髦芯哂猩詈竦默F(xiàn)代性，存在可以不斷解讀的多重代碼，而這與其中的地理因素關(guān)系密切:多種多樣的地理意象、多重類型的地理空間以及在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)立的藝術(shù)圖式，

5、往往成為其多重代碼的重要內(nèi)容;三是以文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)對(duì)易卜生戲劇進(jìn)行系統(tǒng)解讀，此種批評(píng)方法的采用體現(xiàn)了一種全新的理論視角，“地理意象”、“地理空間”、“地理基因”、“地理圖式”、“地理詩學(xué)”等核心概念具有獨(dú)立的意義，可以讓我們對(duì)其戲劇作品的研究上升到一種全新的理論高度。
　　第一章:“以南方與北方為框架的地理空間建構(gòu)”。“南方”與“北方”是易卜生戲劇作品地理坐標(biāo)的基點(diǎn)，南北連接的直線成為地理空間的中心線，以南方與北方

6、為框架的地理空間建構(gòu)，是其他多重地理空間產(chǎn)生的基礎(chǔ)。其一，“南方”與“北方”地貌特征各不相同:“南方”以“海濱”為標(biāo)志、“北方”以“高山”為標(biāo)志;南、北兩重地理空間既相互連通，又各自獨(dú)立。其二，南、北兩重地理空間彰顯了易卜生的兩種精神形態(tài):一是陽光而快樂，一是濃霧而陰霾，同時(shí)體現(xiàn)了他對(duì)兩種人生哲學(xué)的探索。其三，“南方”與“北方”地理空間在相互對(duì)立沖突的基礎(chǔ)上又相互對(duì)接與融合:《布朗德》中在“南”、“北”沖突之后，終于實(shí)現(xiàn)了宗教精神的重生

7、;《武士?！防镌趹?zhàn)爭的仇恨之中，終于迎來了“和平之神”。其四，以“南方”與“北方”為框架的地理空間建構(gòu)，一方面是與其人生經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，說明其內(nèi)心始終在兩個(gè)極端之間來回奔波;一方面是其兩種人生形態(tài)的反映:“南方”陽光燦爛人生形態(tài)、“北方”冷峻嚴(yán)肅的人生形態(tài)。
　　第二章:“以高山峽灣為主體的挪威地理空間建構(gòu)”。其一，“高山谷地”:《布朗德》中的“疊景層見”式，《培爾·金特》中的“回環(huán)螺旋”式，體現(xiàn)了多重景象高山與各自相異谷地的組合。其

8、二，“大海峽灣”:《海上夫人》中的過去與現(xiàn)在交織，《小艾友夫》中的變幻與洶涌相間，形成了多重維度的立體結(jié)構(gòu)。其三，以“高山峽灣”為標(biāo)志的挪威地理空間建構(gòu):以“高山谷地”為主體的地理空間，形成垂直向度的地理景觀;以“大海峽灣”為標(biāo)志的地理空間，形成水平向度的地理景觀，它們相互交織組接成立體的挪威地理空間，構(gòu)成一幅“垂直與水平’地理空間示意圖”。其四，以高山峽灣為主體的挪威地理空間建構(gòu)，體現(xiàn)了易卜生以挪威為起點(diǎn)觀察與表現(xiàn)自我與世界的地理詩學(xué)

9、觀念。
　　第三章:“以挪威為中心的世界地理空間建構(gòu)”。劇作家以挪威作為中心，將目光逐漸向外發(fā)散到世界各處，世界地理空間得以完整地建構(gòu)起來。其一，《培爾·金特》中培爾不切實(shí)際的“金特國”與松林深處索爾薇格茅屋反復(fù)交織，形成一種“回環(huán)曲折”世界地理空間。其二，《海上夫人》中小城以花園作為地理坐標(biāo)的中心，挪威以小城作為地理的中心，北歐以挪威作為地理的中心，世界以北歐作為地理的中心，環(huán)環(huán)相扣地進(jìn)行擴(kuò)大，形成一種由“由小及大”式世界地理空

10、間。其三，《咱們死人醒來的時(shí)候》里南方與北方交錯(cuò)而生，組合成“南北交織”式地理空間;高山雪原與深淵幽谷彼此輝映，形成“上下輝映”式地理空間;兩重地理空間相互補(bǔ)充豐富形成“復(fù)合交錯(cuò)”式世界地理空間。以“挪威”為中心，產(chǎn)生了“挪威”—→“北歐”—→“世界”的模式，是劇作家以全球?yàn)橐曇暗牟┐笮貞阎从?，也是其“全世界的榮華”人生理想與藝術(shù)思想的必然選擇。
　　第四章:“以教堂塔樓為核心的宗教地理空間建構(gòu)”。易卜生劇作有眾多教堂塔樓類的地

11、理意象，以此形成多重意蘊(yùn)的地理空間結(jié)構(gòu):《布朗德》以“三重教堂”為主體的宗教地理空間，集中體現(xiàn)了世俗宗教與理想宗教之間的沖突;《建筑師》以“尖頂塔樓”為軸線的宗教地理空間，體現(xiàn)了索爾尼斯對(duì)理想宗教信仰的追求;《培爾·金特》以“森林茅屋”為核心的宗教地理空間，體現(xiàn)了正義與邪惡兩股力量的交織。宗教地理空間體現(xiàn)了劇作家“莊嚴(yán)崇高的理想與抱負(fù)”，其間的每一種“力”都直指浩渺蒼穹，正是向上的“力”、博大的“力”吸引著劇中的各類人物翹首仰望。

12、>　　第五章:“以涼亭樓閣為主體的家園地理空間建構(gòu)”。易卜生劇作建構(gòu)的那片山與海之間的多種形態(tài)的家園地理空間，正是其故國與家園影像的外在顯現(xiàn):《海上夫人》以“涼亭”與“走廊”等為主體的“花園”空間，《野鴨》“海洋深處”的“閣樓”空間，《咱們死人醒來的時(shí)候》以“茅屋”與“別墅”為主體的家園空間?！翱罩袠情w”是劇作家在紛繁復(fù)雜的精神形態(tài)中為自己找到的一個(gè)出口，在異國他鄉(xiāng)與挪威家園之間尋找到的平衡點(diǎn)，承載了劇作家一種離奇的幻想。
　　第

13、六章:“戲劇中的地理空間與易卜生”。其一，五重地理空間的建構(gòu)，以南北作為中軸線，從挪威走向了廣闊世界，又從世界向家園回歸，體現(xiàn)了從外在世界到內(nèi)在宇宙的書寫，形成了一幅球狀藝術(shù)圖式。其二，地理空間建構(gòu)影響了其主題思想的表達(dá):“在高處”哲學(xué)、“全有或全無”哲學(xué)、“自愿”哲學(xué)、“生活”原則等的存在，地理空間的向上、向下、對(duì)立、融合、延伸、轉(zhuǎn)換、交替與凝聚等發(fā)揮了重要作用。其三，地理空間與易卜生本人存在直接聯(lián)系:出生地喧囂猛烈的“大海峽灣”深刻

14、影響其氣質(zhì)的形成，小時(shí)候的教堂記憶讓其戲劇里出現(xiàn)不斷向上延伸的“高山”景觀，青年時(shí)代的“世界”旅行讓其劇作中產(chǎn)生多重世界地理空間，故鄉(xiāng)那一處“高山峽灣”成為其心中的最后一片溫暖的家園。
　　第七章:“易卜生戲劇的地理詩學(xué)觀念”。其劇作中體現(xiàn)的地理詩學(xué)觀念，呈現(xiàn)多重維度的交叉與多重意蘊(yùn)的疊合:地理環(huán)境與作家的地理基因之間存在一種決定關(guān)系，藝術(shù)風(fēng)格的形成與地理神韻之間存在一種制約關(guān)系，劇中人物形象與地理意象之間存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，思想主

15、題與地理空間之間存在一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，民族性審美建構(gòu)與地理景觀之間存在一種天然聯(lián)系。因此，獨(dú)特的地理景觀、多重的地理空間、豐富的地理信息在易卜生劇作中的充分呈現(xiàn)，最為獨(dú)特的意義在于:對(duì)戲劇中思想主題的表達(dá)、人物形象的塑造、藝術(shù)傳達(dá)的高妙和藝術(shù)風(fēng)格的形成，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。探討其劇中多重地理空間的建構(gòu)及其所體現(xiàn)的詩學(xué)意義，有助于探討以下更為重大的學(xué)術(shù)理論問題:人與自然如何相處、自我與他者如何相處、人的精神應(yīng)當(dāng)走向何處、人類的終極意義與自然

16、存在之間的關(guān)系等。
　　結(jié)語:“探討易卜生戲劇地理詩學(xué)問題的意義及其啟示”。從地理景觀、地理意象到地理空間的建構(gòu)方式，再到地理圖式與地理詩學(xué)的構(gòu)成，說明易卜生是一位人學(xué)家與自然學(xué)家的高度統(tǒng)一，一位哲學(xué)家與藝術(shù)家的高度統(tǒng)一。從前的易卜生戲劇研究主要從社會(huì)、歷史、倫理、女性等角度展開，而其作品存在的以高山峽灣為主要特征的地理景觀與地理意象，特別是其中著重建構(gòu)的多重地理空間，具有重要的詩學(xué)意義:從地理景觀的呈現(xiàn)與地理意象的存在，可以探測(cè)