宋前詠俠詩研究_31252.pdf

1、俠是中國古代社會的特有產(chǎn)物，人們對俠的評價(jià)歷來褒貶不一。自春秋戰(zhàn)國時(shí)期俠產(chǎn)生后，歷朝歷代都不曾缺少他們的身影。俠的精神氣質(zhì)和人格理想對社會各個(gè)階層的人都有著極大的吸引力，對我們民族性格的塑造也起到不可忽視的作用。但是俠畢竟有著以武犯禁的負(fù)面影響，是穩(wěn)定的社會秩序的破壞者，因此《史記》、《漢書》以后，正史不再為其立傳，俠從史家立傳對象轉(zhuǎn)為文人吟詠對象。文人借游俠以寄托情感的現(xiàn)象，當(dāng)始于司馬遷，他在《史記·游俠列傳》和《刺客列傳》中以含有詩

2、意的筆法記錄了先秦和西漢的游俠，熱情地頌揚(yáng)了他們的俠義品質(zhì)，并借以宣泄自身的情感。漢末建安時(shí)期，曹植開始了文人詠俠詩的創(chuàng)作，對傳統(tǒng)的俠義倫理、俠的人生價(jià)值取向進(jìn)行改造和規(guī)范，樹立起經(jīng)典化的俠意象，為封建社會中的不遇文人找到了一種新的情感宣泄的模式。從此，詠俠詩作為新的一種抒情言志題材，很快就融入到中國古代詩歌發(fā)展的進(jìn)程中，詠俠詩的創(chuàng)作日漸興盛，到唐代達(dá)到頂峰。宋元明清詠俠詩相對處于低潮期，思想上藝術(shù)上都不及唐代。這是因?yàn)樗卧髑鍟r(shí)期武俠

3、文學(xué)的主要領(lǐng)域轉(zhuǎn)入敘事文學(xué)，轉(zhuǎn)為小說戲曲。
　　 中國古代詠俠詩的發(fā)展，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：先秦兩漢為萌芽期，魏晉南北朝為初創(chuàng)與發(fā)展期，隋唐為高潮期，宋元明清為衰落期。中國古代詠俠詩不僅數(shù)量眾多，而且思想內(nèi)容極為豐富。在體式上樂府詠俠詩幾乎占據(jù)了樂府詩主導(dǎo)地位，形成了以《白馬篇》、《結(jié)客少年場》、《游俠篇》、《少年行》、《長安少年行》、《邯鄲少年行》、《俠客篇》、《俠客行》等等樂府形式為主，兼以各種新題的創(chuàng)作模式。在思想內(nèi)容的表

4、現(xiàn)上則以三種最常見的模式為主：或是都市任俠，斗雞走馬，結(jié)客縱酒，借軀復(fù)仇，盡情張揚(yáng)狂放任率之意氣；或是俠行邊塞，沙場報(bào)國，馬上取封侯，抒發(fā)建功立業(yè)之理想；或是追慕古游俠，詠史傷懷，表現(xiàn)對知遇之情的渴望與懷才不遇的憤懣。從本質(zhì)上來說，文人詠俠詩繼承的是風(fēng)雅傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)的是文人士大夫的理想抱負(fù)與濟(jì)世情懷，呈現(xiàn)出鮮明的文人士大夫的人生理想與審美標(biāo)準(zhǔn)。這是現(xiàn)實(shí)中的游俠人格、俠義倫理與文人士大夫的人生理想相融合的結(jié)果。
　　 本文主要以

5、宋前詠俠詩為研究對象，文章包括引言、正文和結(jié)語三個(gè)部分，正文共五章內(nèi)容。
　　 引言部分主要是對俠文化的研究現(xiàn)狀與本文的研究目的、古代俠文學(xué)發(fā)展概況、詠俠詩概念的界定作一簡單介紹。
　　 第一章主要探究俠的興起與游俠歌謠的萌芽問題。首先從社會歷史文化背景來看，最初的俠起源于士階層。春秋戰(zhàn)國之際俠誕生以來，不斷有各階層的人加入其中，俠的人格模式和俠義品性已經(jīng)初步確立。伴隨著俠的活躍，先秦時(shí)期一些反映游俠事跡的歌謠也開始萌芽

6、，掀開了中國俠文學(xué)的帷幕，啟發(fā)了詠俠詩的創(chuàng)作。先秦游俠歌謠的生存與傳播狀態(tài)是與史相依，關(guān)聯(lián)著某些重要的歷史人物而被收入史書或野史小說當(dāng)中。
　　 第二章主要闡述兩漢詠俠歌謠俗諺產(chǎn)生與詠俠詩的萌芽問題。早期詠俠歌謠俗諺曾經(jīng)以其豐富的思想內(nèi)容和真樸自然的藝術(shù)風(fēng)格廣泛地傳播于都市與鄉(xiāng)曲。不僅真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)游俠發(fā)展的真實(shí)狀況及其社會評價(jià)，而且成為中國古代詠俠詩的源頭，后代文人詠俠詩即由此孕育和發(fā)展。漢代除了游俠歌謠與民諺外，在樂府民歌

7、中還有《東門行》、《雁門太守行》、《平陵東》等作品可以看作早期詠俠詩，也可稱為詠俠詩的萌芽。
　　 第三章主要探究魏晉南北朝詠俠詩的發(fā)展?fàn)顩r。作為游俠從史傳記載進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作的最初階段，建安詠俠詩既保留著先秦兩漢游俠歌謠那種質(zhì)樸的寫實(shí)作風(fēng)，又開始了理想化的加工改造。曹植塑造了經(jīng)典的游俠形象，立體化地展現(xiàn)出了俠者的人格魅力，并借俠意象達(dá)到抒情言志的目的。曹植規(guī)范并改造了俠義倫理中的某些品性，開創(chuàng)了俠行邊塞的模式，將俠客的人生價(jià)值引

8、導(dǎo)到“效功當(dāng)世”，“捐軀赴國難”的一面，大大提升了俠的人格理想的境界，而使游離于主流社會之外的游俠逐漸被正統(tǒng)文化所接受。
　　 兩晉時(shí)期，主要是繼續(xù)沿著曹植所開辟的抒情傳統(tǒng)向前發(fā)展。雖然作品留存數(shù)量仍然不多，但傅玄、張華、左思和陶淵明等人的詠俠詩在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方面更加豐富和成熟起來。南北朝詠俠詩數(shù)量大增，而且表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。南朝詩人崇尚聲色、追求藝術(shù)形式的完善與華美的作風(fēng)在詠俠詩中也得到了充分地展示，浮華之風(fēng)漸起。北朝

9、詠俠詩作者和作品數(shù)量雖遠(yuǎn)不及南朝，但總體風(fēng)格比南朝要?jiǎng)偨〈肢E得多。
　　 第四章主要論述隋及初盛唐詠俠詩。隋代的詠俠詩呈現(xiàn)出南北合流的趨勢，盧思道、柳莊、辛德源、何妥、隋煬帝楊廣、王胄、弘執(zhí)恭等人的作品成功地將慷慨悲涼與纏綿婉約、華辭浪漫與質(zhì)樸實(shí)際融為一爐，體現(xiàn)了對南北詩風(fēng)的巧妙融合，也有一些作品則繼續(xù)沿著南朝的浮華柔靡風(fēng)氣繼續(xù)發(fā)展。
　　 初唐是對傳統(tǒng)詠俠詩繼承與改造的關(guān)鍵時(shí)期，詠俠詩作品在承襲前代的基礎(chǔ)上開始向自具面

10、目的唐人詠俠詩過渡。初唐詠俠詩的主體是把任俠與從戎邊塞、衛(wèi)國建功主題結(jié)合起來，使詠俠詩與邊塞詩水乳交融；同時(shí)詠俠也逐漸滲透到詠史、詠懷、贈別、詠物、閨怨等諸多領(lǐng)域，而呈現(xiàn)出多元化的面貌。作品中詩人的自我形象越米越突出。
　　 盛唐是詠俠詩創(chuàng)作的黃金時(shí)代、繁榮鼎盛時(shí)期。詠俠詩的創(chuàng)作方面，不僅群星璀璨、大家輩出，而且形成了一種作為大唐盛世精神及其文化體現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)貌。盛唐詠俠詩最突出的表現(xiàn)是將游俠的活動場所置于生活的兩個(gè)極端：繁華的都

11、市與荒遠(yuǎn)的邊關(guān)，一處彌漫著聲色犬馬的喧囂，一處充滿了生死廝殺的吶喊。盛唐詩人創(chuàng)造性地將這兩個(gè)對立的生活場景統(tǒng)一在自己的詠俠詩中，借以表現(xiàn)內(nèi)心對功業(yè)理想的渴求和對世俗享樂的需要，這是唐人要求充分展現(xiàn)自身生命價(jià)值和享受生活樂趣的愿望的體現(xiàn)。李白是盛唐詠俠詩人的最杰出代表，其作品可歸結(jié)為俠與儒的碰撞與統(tǒng)一。儒重秩序、強(qiáng)調(diào)整體利益；俠重個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由；儒的行事是溫和的，俠的行事是激烈的，李白把這兩種差別較大的人格思想融合起來使之在功業(yè)理

12、想的追求上得到了統(tǒng)一，形成一種新的完美人格，既可以實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想，又可以保持人格的獨(dú)立自由，最終的目標(biāo)就是功成身退。李白詠俠詩的藝術(shù)風(fēng)貌代表了唐人共同的審美追求，其藝術(shù)個(gè)性又超越時(shí)代之上，而成為唐人審美理想的最高典范。
　　 第五章主要論述中晚唐時(shí)期詠俠詩。隨著盛世光環(huán)的漸漸消隱，中晚唐詠俠詩雖然有些詩篇還延續(xù)著盛唐的裊裊余音，但畢竟已成絕響。盛唐詩人灌注在詠俠詩中的生命激情漸漸冷卻，詩人們開始冷靜地審視俠這一特殊的人群，在