儒家恕道思想研究.pdf

1、孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人、中國文化的集大成者，對中國乃至世界文明產(chǎn)生了深刻的影響。兩千多年來，孔子及儒學，雖命運跌宕起伏，但屢度難關(guān)，在榮尊中發(fā)展，在厄運中奮進，無論何時，總是不斷觸及人們的心靈。這一切，皆源于孔子思想體系及儒學所涵蘊的諸多超越時空的永恒性、普世性價值，而恕道是其中一個重要的范疇。
　　 孔子繼承三代文化中有關(guān)寬、宥、讓、恕等倫理精義，結(jié)合禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，將救世之希望寄托在對人的改造上，從而將“恕”倫理提升至

2、“可以終身行之者”的高度，成為其倫理思想、政治思想、教育思想的一貫之道。
　　 然而，后世學者往往認為，在孔子思想體系中，仁、禮、中庸地位極高，而忠恕與之相比，遜色得多，對曾子所言“夫子之道，忠恕而已矣”一語表示懷疑。其實，從歷代大儒王弼、皇侃、邢昺、孔穎達、二程、朱熹等人對“忠恕”的解釋來看，“忠恕”即是恕道，含“盡心地、不偏不倚地推己及人”之意，而《論語》、《孔子家語》、《孔叢子》等文獻中，也有多處忠字與其它動詞連用的記載，

3、如忠告、忠敬、忠正、忠愛等。這些詞，都屬偏正結(jié)構(gòu)，因此，對忠恕作上述界定，是符合孔子本意的。
　　 從孔子整個思想體系看，無論是有教無類的教育思想、君子人格的追求，還是德治、社會大同的政治理想，都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。于是，他強調(diào)上對下的恕，為統(tǒng)治者設(shè)計了處理好人際關(guān)系、調(diào)試社會矛盾的方法，以維護父權(quán)制家國結(jié)構(gòu)的有序性，并且，在孔子時代，沒有后世那樣強大的專制主義統(tǒng)治，恕道比較容易伸張，孔子孜孜以求的，正是通過對上層的改造，變天

4、下無道為有道，這一切，舍推己及人、“能近取譬”的恕道，何以可能?可見，恕道正是孔子的“一以貫之”之道。
　　 孔子之后，儒門大師曾子、子思、孟子、荀子等都對恕道進行了發(fā)展：《大學》所謂“挈矩之道”，突破“人”“己”二維關(guān)系，將恕道擴充到由己為中心的三維關(guān)系中；曾子以孝著稱，他發(fā)展了孔子由近取譬的行恕方法，主張由孝外推，成就有序的人倫秩序；郭店儒簡的面世，展示了子思學派以道治民、知己而后知人等思想，為恕道思想的實施提供了理論與現(xiàn)實

5、的可行性；孟子的性善論、四心說、仁政、推恩等思想，力求尋找實施恕道的人性論根據(jù)及政治支撐；荀子則從“人性惡，其善者偽也”立論，提出“化性起偽”說，認為“人之所惡者，吾亦惡之”，以此倡導兼術(shù)，實施恕道。
　　 當然，恕道的發(fā)展完善，并非儒家一家之功。墨家的兼愛，使恕道的受施基礎(chǔ)更加寬泛、兼愛與交利的融通，使恕道的自覺踐行有了動力支撐；老子“以正治國”、“無為”的主張，莊子對自由的推崇，正是道家“以百姓心為心”、不擾民、“報怨以德”

6、的善治追求；法家承認“人性好利”，但也承認民心來源于對民利的滿足，特別是管仲所提出的“非其所欲，勿施于人”、“己之所不安，勿施于人”的主張，從人之好利惡害的本性出發(fā)，希望統(tǒng)治者以恕道保障百姓世代生存下去。儒為主流，其他諸家共同努力，恕道在先秦時期達到發(fā)展的頂峰。
　　 專制主義統(tǒng)一政權(quán)建立后，儒學除在秦代遭受重創(chuàng)外，穩(wěn)居于兩千多年中華帝國正統(tǒng)思想之位。與政治聯(lián)姻后的儒學，為了適應(yīng)專制主義的要求，強調(diào)君主臣民的等級結(jié)構(gòu)，不斷抬高忠

7、的地位。于是，恕被忠化，忠成為主導，恕成為附庸。以恕為主的忠恕之道，逐漸完成了喧賓奪主的角色轉(zhuǎn)換。恕在整個傳統(tǒng)社會的地位不斷走低，是思想意識和倫理觀念必須適應(yīng)政治制度的必然結(jié)果。隨著君主權(quán)力的登峰造極，恕道最終降至低谷。
　　 近代以來，這一切被不斷暴露的專制主義弊病及日漸加深的民族危機轟然打破。一次次的社會批判思潮、一浪高過一浪的救亡圖存運動，迫使不同時期不同階層的精英分子，都將矛頭指向了儒家思想及其維護的專制主義制度；與此同

8、時，他們對自由、民主、平等、博愛等思想的宣揚，終于使“忠恕”這一天平的兩極，開始慢慢傾斜于“恕”，特別是在人類面臨五大危機與沖突的當下，如何站在“以人為本”的高度，剔除恕道固有之糟粕，吸取其合理性內(nèi)核，賦予其新的闡釋，使之成為構(gòu)建精神家園、促成和諧人際關(guān)系、穩(wěn)定世界秩序的重要力量，愈發(fā)引起世人的矚目!這表明，在孔子以后兩千多年的中華文明發(fā)展進程中，孔子的恕道倫理經(jīng)歷了一個“V”字形的曲折發(fā)展后，理應(yīng)成為當代社會倫理生活的自覺追求!

9、>　　 當今社會，人們對自由、對發(fā)展的要求超出任何時代，在偏執(zhí)于形而下的追求中，良知、恕讓、仁愛、誠信等倫理遭到嚴重踐踏，人與人、人與自然關(guān)系異化，人們對和諧充滿期待?？鬃铀珜У膶⑿谋刃?、推己及人的恕道，不僅是友好人際關(guān)系的最低道德準則，也是人與自然和諧發(fā)展的文化心理保障。
　　 梳理恕道思想的發(fā)展歷程，目的是更好地讓人們了解它，以便為現(xiàn)代社會服務(wù)。因此，密切關(guān)注現(xiàn)實，剖析當今社會種種弊病的根源，才能有效地解決問題。其實，諸

10、多社會問題的出現(xiàn)，原因固然是多方面的，但恕道不施，卻是一個十分重要的原因，而文化、經(jīng)濟、制度建設(shè)的不足，共同促成了恕道的缺失。因而，系統(tǒng)梳理與總結(jié)恕道的發(fā)展歷程，展示其巨大的現(xiàn)代價值，發(fā)揮其強大的教化作用，加強制度建設(shè)，讓恕道重回人心，在自律與他律的共同作用下，重塑恕道，使其成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會、開展文明對話的重要文化動力源，以突圍現(xiàn)實困境，既必要又迫切。
　　 當然，不同時代的恕道有著不同的歷史背景和性質(zhì)，我們并不主