孝道古今——從當(dāng)今中國的教科書中的描述來看.pdf

1、本論文的目的是回答這個問題:2013年大陸公立學(xué)校教科書如何教孝道？這個問題是重要因為孝道是儒家核心的概念，可以代表儒家2013年在大陸的狀況。
　　孝道是儒家的核心概念，有特點，把它找出來比較簡單。古代孝道要求孩子尊敬父母，好好照顧父母，父母犯錯時提意見，也有喪禮等等。孝道把個人的身份定位家庭的成分，把家庭作為社會的目標。雖然孝道是中國傳統(tǒng)的概念，也有人譴責(zé)，說孝道產(chǎn)生父母與孩子對立的關(guān)系，阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性，支持封建社會，抑制近

2、代化。
　　本論文分成三個部分。第一個部分，論孝道的傳統(tǒng)背景，包含商廈和先秦時代。這個部分里，《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、和《24孝》對孝道有關(guān)系的句子或列子都會包括。第二部分論2013年的教科書如何教孝道。這些教科書是人民出版社的，是很多中國大陸公里學(xué)校用的教科書。第三部分進行對古代孝道和2013年教科書孝道的對比。討論孝道的國內(nèi)外的哲學(xué)家也有想法，每部分處處都有。
　　第一部分提供孝道的定義，和孝道在中國歷史（尤其是商

3、廈、先秦時代）是怎么發(fā)展的?！对娊?jīng)》的幾句話證明孝道是中國文化一直有的傳統(tǒng)概念，不只是儒家的一個概念?！墩撜Z》里的話展示孝道在先秦哲學(xué)中的特點:順從父母，尊老敬長，控制臉色?！睹献印返墓适卤┞缎⒌篮偷赖轮虚g的沖突，還有賢王的解決方式?！?4孝》表明孔子去世后，孝道的發(fā)展路線。《孝經(jīng)》的孝道與先秦的稍微不一樣，這個區(qū)別會論出。
　　第二部分概括20世紀的重要事情，提供對下面分析有幫助的歷史背景。Hu Shaohua和John Mak

4、eham已經(jīng)下了不少功夫把20世紀的事件概括。本論文引用他們的記錄來提供近代儒家的歷史背景，然后直接進入對教科書內(nèi)容的討論。教科書可以分成兩種，一個是語文課本，一個是思想品德課本。
　　第三個部分進行對教科書的內(nèi)容和古代孝道的對比和分析。通過對比，發(fā)現(xiàn)《論語》中的『父為子隱，子為父隱』概念，近代的教科書完全否認，建議孩子主動地反對父母做違法的事情。通過分析，本論文預(yù)測儒家在中國的前途，決定如何來理解所謂的“儒家復(fù)興”(Confuc

5、ian revival)。
　　孝道是中國文化一直有的傳統(tǒng)，不只是儒家的概念?！对娊?jīng)》里，有幾首詩贊孝子，頌父母對孩子的犧牲與貢獻，比孔子早幾百年?！对娊?jīng)》小雅章的『廖莪』道:
　　“哀哀父母、生我勞瘁。缾之罊矣、維罍之恥。不如死之久矣。無父何怙、無母何恃。出則銜恤、入則靡至。父兮生我、母兮鞠我。拊我蓄我、長我育我。顧我復(fù)我、出入腹我。欲報之德、昊天罔極?！?br>　　這首詩有三個主題。第一，對父母的愛和感謝。第二，對父母去

6、世的哀思。第三，父母對自己的巨大貢獻與犧牲，想報復(fù)他們，也報不了。這首詩是孩子給父母寫的，他那么愛父母，覺得沒生命比沒有父母好。除了這首詩之外，還有『凱風(fēng)』、『素冠』、『白華』等等，贊孝子或批評不孝子。
　　《論語》曰:“孝弟也者，其為仁之本輿！”其他的版本，“仁”字作為“人”。兩個版本不同，但是意思還是能明白。孝子可以做人，可以仁，不孝子永遠不會。意思是，只有那些承認父母對自己的犧牲能夠當(dāng)?shù)赖碌娜恕Ｈ室部梢岳斫鉃閻烹[之心。惻隱之

7、心就是能夠同情別人之心，如果不能同情自己的父母，無法同情別人，無法做到的人。
　　上面引有子的話，雖然不是孔子之言，有子的話有邏輯性:「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本輿！」能孝弟的人，大概不會犯上。不犯上的人作亂事，不可能。孝道象一條根，生長出來的就是道。孝道和道，道德，的關(guān)系很明顯。
　　孔子講孝道時，有三個要求。第一是“無違”第二是“今之孝者，是

8、謂能餋。至於犬馬，皆能有餋;不敬，何以別乎？”第三是“色難”。無違的意思是，父母在的時候，以禮儀對待他們，去世以后，以禮儀做喪事。這句話不是說要絕對順從，而且父母做壞事時，應(yīng)該向他們表達意見（見志不從，又敬不違，勞而不怨）。第二句話的意思是，孝道不只是養(yǎng)胃，而是精神上的要求，要求孩子尊敬父母。第三句話的意思是，面對父母時，千萬不能展出不滿意或反叛的樣子，要保持冷靜。
　　《論語》的孝道看上去很簡單，但《孟子》的孝道稍微復(fù)雜點?！睹?/p>

9、子》追敘舜與他父親的故事。其父名瞽叟，性頑劣，對兒子不滿意。舜要結(jié)婚時，沒有告訴父母。萬章來問孟子，“《詩》云:『娶妻如之何？必告父母?！恍潘寡砸?，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子把這個所謂的沖突解釋為至孝。舜知道他父頑劣，如果知道舜要結(jié)婚，就會懷恨地拒絕。為防這事，舜沒告訴父母。那不是違背父母嗎？可能，但是父親拒絕舜的婚姻違背傳統(tǒng)的五倫概念，孟子所謂的大倫，“男女居室”。在這個情況下，兩個傳統(tǒng)沖突，很難解決。舜的解決方式是瞞父。父

10、親不知道舜要結(jié)婚，沒法拒絕，不能違背傳統(tǒng)的五倫。雖然舜做不孝事，他還是考慮父親的，欲防父親犯錯。他沒有反對父親，也沒讓父親犯錯，同時把責(zé)任放在自己的身上。
　　20世紀，在大陸很動蕩的時代。清代崩潰、國民黨上升、文化大革命、改革開放等等活動象地震，把中國的地基動搖了。孔子和儒家受嚴厲批評（如《新青年》等刊物，五四運動等文化活動），責(zé)備儒家造成中國的政治問題。文化大革命的“批林批孔運動”和類似活動表現(xiàn)毛澤東和共產(chǎn)黨對儒家的批評。改革

11、開放以后，科舉考試復(fù)原了，儒家慢慢在大陸復(fù)活了。
　　按Makeham的分析，儒家在大陸復(fù)活有四個因素。第一是商儒理論，這個理論認為儒家和資本主義是兼容的。第二是香港和臺灣的中國化活動，這個活動主要是把中國文化，尤其是儒家，歸功于港臺地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展因素之一。第三是公民黨對新儒家的財務(wù)支援。第四是非政府組織與儒家有關(guān)的活動，如開會，出版刊物，講座等。
　　到2013年，儒家的孝道概念已進入公立學(xué)校教科書。教科書有兩種。第一是語

12、文課上的，第二是思想品德課上的。語文課本用于教漢語語言，考試要求比較高（如背誦課文）上課時間比較多。第二中課本用于教道德觀念，但考試要求比較低，上課時間比較少。
　　語文課本用邏輯推理和情調(diào)方式促進行孝?！靶ⅰ弊衷诙昙壵n本已經(jīng)出來了，孔子的圖像在三年級出現(xiàn)。順從父母和“臉色”教訓(xùn)在五年級的課本呈現(xiàn)，但大部分的是從父母的角度來看父子或母子關(guān)系。故事的主題集中在父母對孩子的責(zé)任和義務(wù)，孩子對父母的義務(wù)隱含，沒有直接說出。高中級別課本

13、有幾個故事從孩子的角度來講，這些孩子長大以后往后看，意識到父母對他們的巨大犧牲與貢獻，又是情調(diào)的方式促進孝行。
　　每年及都有思想品德課本，八年級的特地談?wù)撔⒌馈＿@本教科書鼓勵孩子孝父母，因為父母對家庭做巨大貢獻，孩子應(yīng)該報復(fù)?！吧墙o予父母的”這句話出現(xiàn)好幾次，隱含著孩子對父母有債務(wù)。按這本教科書，孝道是尊敬父母，避免忝父母，好好照顧父母。父母和孩子的互相義務(wù)不只是道德的要求，也有法律的。這種近代孝道與古代有一個不同點，否認“

14、父為子隱，子為父隱”，鼓勵孩子按法律辦事，不能包庇父母違法行為。
　　古代孝道有三個大方面，順從父母，尊老敬長，控制臉色。孩子行孝不只是父母在的時候，也包括去世后的喪事等等。家外孝道要求孩子保護家庭的社會面貌。孝子應(yīng)該“為父隱”，但最好是不要讓父母做錯事。孝道是“人之本”，不能行孝的人一般不會當(dāng)?shù)赖碌娜恕?br>　　2013年教科書里，“孝”這個字還是保留的，書里也有孔子的圖像。對孝子的要求還是順從父母，尊敬父母，控制自己，但沒有

15、“子為父隱”的要求。教科書建議孩子按法律辦事，不包庇父母的違法行為。近代孝道不只是道德要求，也是法律要求，父母和孩子都有互相關(guān)注的義務(wù)。孝不是“人之本”，愛是“一切美德的生長點”，但是這個愛是父母子女之間的愛，學(xué)會感受和奉獻這個愛就是孝道的表現(xiàn)，所以近代孝道和古代孝道，在道德這個方面，距離不大。
　　古代和近代孝道區(qū)別不是很大，但是有不同點，意味著關(guān)系還是很近。2013年的教科書用邏輯關(guān)系推進行孝道，表示現(xiàn)代人更自律，應(yīng)該自己決定

16、當(dāng)孝子。“子為父隱”的要求沒了，按近代孝道不能包庇父母違法行為，而需主動向父母提意見，防止父母犯錯。但是，這個區(qū)別只有在思想品德課本，語文課本沒有這種故事或情況。
　　那本論文的主要問題以回答，但是回答的意義是什么？大概有三個可能。第一，中國要回歸傳統(tǒng)儒家的價值觀。第二，雖然教科書雖然促進儒家道德觀，但是口惠而實不至。第三個可能在第一和第二的中間，有點像Makeham的理論，中國政府的目的是造成一個有中國特色的社會主義，儒家就是一

17、個不可少的中國特色。
　　這三個可能之中，第三個可能最合適。中國的現(xiàn)代化很明顯，回歸傳統(tǒng)道德觀是不可能的。但是中國文化不能輕易地扔掉儒家，早就進入中國文化。未來儒家肯定要當(dāng)中國文化的一個部分，問題就是影響多大，在哪個層次最明顯，會不會影響國內(nèi)外政策。因為“孝”字和其他來自儒家的觀點還在教科書和法律出現(xiàn)，影響還是廣大，從學(xué)生到裁判，都熟悉儒家的道德觀。但是近代孝道的改變意味，至少在教育部，視野開闊，愿意與傳統(tǒng)概念進行議論。在這個過程