士大夫倭仁的倫理思想研究.pdf

1、倭仁是清末道成年問(wèn)的理學(xué)名臣和一代儒宗,他在對(duì)清末程朱理學(xué)思想的繼承和復(fù)興方面發(fā)揮了極其重要的作用,他的思想中的某些合理內(nèi)核迄今仍能帶給人們以啟迪和教益,故研究和探討倭仁的倫理思想不僅具有歷史意義,而且也具有現(xiàn)實(shí)意義。
　　 1840年,英法的利船炮艦叩開(kāi)了大清帝國(guó)的國(guó)門(mén)之后,華夏四萬(wàn)萬(wàn)人民就置身于水深火熱之中,民族命運(yùn)到了危難關(guān)頭,恪守“正統(tǒng)理學(xué)”的大清滿(mǎn)朝文武官員、知識(shí)分子、社會(huì)各階層的仁人志士,面對(duì)西方諸侵略者蠻橫的強(qiáng)勢(shì)和

2、燒殺搶掠的野蠻暴行奮起了御侮自強(qiáng)的大旗。作為清廷理學(xué)名臣的倭仁也不例外,只不過(guò)他選擇了另一條道路,他不是像洋務(wù)派那樣試圖借助于西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展國(guó)家,而是試圖通過(guò)訴諸于傳統(tǒng)儒家的經(jīng)世致用之道來(lái)立國(guó)圖強(qiáng)?；蛟S倭仁所走的道路與近代的時(shí)代主題格格不入,那時(shí)我們無(wú)法理解,之后我們也未能客觀地理解,但不管怎么樣,倭仁在諸次論戰(zhàn)或者政治斗爭(zhēng)中的主題只有一個(gè),那就是“如何立國(guó)”和“如何強(qiáng)國(guó)”。
　　 本文在搜集和甄別史料的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地

3、詮釋了倭仁倫理思想的主要內(nèi)容,概括地說(shuō),倭仁的倫理道德思想秉承和延續(xù)了宋明程朱理學(xué)的主流觀點(diǎn),把自己造就成了晚清時(shí)局中的道德楷模;同時(shí),倭仁也把自己逐步塑造成了一名集理學(xué)家、帝師首輔、師傅、翰林掌院、戶(hù)部總理等皆為第一要?jiǎng)?wù)為一體的儒家士大夫。
　　 具體而言,本文在緒論部分主要分析了倭仁思想研究的現(xiàn)狀及其方法。第一章則具體地介紹了倭仁的基本情況及其家族的文化、政治背景、倭仁治學(xué)的歷程、學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化的緣由、實(shí)踐程朱理學(xué)的治學(xué)路徑以

4、及倭仁為政的基本歷程。第二章是文章的核心部分,詳細(xì)而具體地闡述了倭仁性本“善”的人性論、安貧樂(lè)道的人生觀、“仁義之外無(wú)功利”的非功利價(jià)值觀、“在人心不在技藝,尚禮儀不尚權(quán)謀”的社會(huì)倫理觀、倭仁的家庭倫理觀、倭仁求“力行”的道德實(shí)踐觀等一系列內(nèi)容。第三章主要探討了倭仁倫理道德思想形成的社會(huì)根源。第四章重點(diǎn)揭示了倭仁倫理道德思想的現(xiàn)代價(jià)值,包括倭仁倫理思想的道德本位、終極關(guān)懷和普世價(jià)值等。
　　 筆者在本文中不能僅僅因?yàn)橘寥实膫惱硭?/p>

5、想與清末“時(shí)務(wù)”主題不逮就持絕對(duì)的否定態(tài)度,并且對(duì)于時(shí)下人們研究倭仁理學(xué)思想所下的定論即稱(chēng)他為“封建主義頑固派或守舊派”的說(shuō)法也不太茍同,認(rèn)為這更多地是帶有情感主義的色彩,而缺乏冷靜的理性主義分析。因此,筆者認(rèn)為這種對(duì)倭仁的評(píng)價(jià)和定位是有失客觀與公正的,進(jìn)而筆者主張應(yīng)把倭仁的思想特質(zhì)和文化心理定位為“文化保守主義”似乎更恰當(dāng)些。在筆者看來(lái),隨著時(shí)間的推移,倭仁倫理思想體系中的合理內(nèi)核部分對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的調(diào)節(jié)和構(gòu)建和諧社會(huì)主義