中世紀卡塔爾教派研究(1145-1234年)——以圖盧茲地區(qū)為中心.pdf

1、12世紀興盛于南部法國圖盧茲地區(qū)的卡塔爾教派是中世紀西歐最具影響力的天主教異議思潮之一。據(jù)中世紀教會文獻記載，自12世紀中葉起卡塔爾教派以地中海沿岸城鎮(zhèn)圖盧茲(Toulouse)為中心迅速傳播開來，在整個奧克西坦地區(qū)表現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展態(tài)勢。到13世紀早期，卡塔爾教派的活動已經(jīng)遍布圖盧茲及周邊市鎮(zhèn)。向北輻射至阿爾比城(Albi)、隆貝爾斯(Lombers)、佩里格(P(e)rigueux)，向南延伸至菲爾法伊(Veerfeil)、蒙特利

2、爾(Montréal)、納博納(Narbonne)、貝濟耶(Béziers)和卡爾卡松(Carcassonne)等地?？ㄋ柦膛稍趭W克西坦地區(qū)的傳播得到當?shù)乇姸嗍浪最I(lǐng)主的同情與支持。
　　12世紀圖盧茲地區(qū)的卡塔爾教派主要表現(xiàn)出三個方面的獨特特征:第一，履行特殊的受洗儀式并踐行禁欲主義修行?！耙允謧鬟f福音”(Consolamentum)的受洗儀式是12世紀卡塔爾教派信徒的顯著標志，這一受洗方式也成為教會人士判定卡塔爾教派“異端”的

3、主要依據(jù)。但是從歷史上看，這一儀式早在325年的第一次尼西亞公會議時就已出現(xiàn)，并且在當時并不被看作是“異端”的標志。第二，中世紀天主教人士聲稱卡塔爾教派思想中具有明確的兩元論宇宙觀，并以此作為判定卡塔爾教派“異端”的又一重要依據(jù)。本文通過對這一時期圖盧茲地區(qū)出現(xiàn)的幾乎所有審判事件進行全面分析，發(fā)現(xiàn)卡塔爾教派實際上并不是一種兩元論宗教。卡塔爾教派信徒在接受審判時關(guān)于善良與邪惡上帝的言語，恰恰是基于對12世紀天主教會現(xiàn)狀理性思考的產(chǎn)物。第三

4、，12世紀的卡塔爾教派在客觀上具有一種鮮明的反天主教會的傾向。作為對天主教會世俗化的一種反叛，卡塔爾教派強烈譴責道德敗壞的天主教僧侶主持的圣禮;明確反對向兒童施以洗禮，并對現(xiàn)實婚姻中男女獲得救贖的可能性提出質(zhì)疑。為了逃避正統(tǒng)天主教會的迫害，卡塔爾教派往往組織秘密集會。
　　關(guān)于12世紀卡塔爾教派的興起，國際史學界長期以來存在兩種不同的研究路徑，并出現(xiàn)了“外部滲透說”與“本土因素論”兩種截然不同的觀點。本文通過對12世紀奧克西坦社會

5、的全面考察，主張卡塔爾教派的興起從本質(zhì)上講是西歐天主教世界內(nèi)部發(fā)展的產(chǎn)物，對此可以從三個方面加以理解。第一，12世紀晚期以來天主教會日趨嚴重的世俗化及天主教會內(nèi)部層出不窮的各種弊端是卡塔爾教派興起的直接誘因。與此同時，12世紀末的圖盧茲教區(qū)也陷入了嚴重的財政危機。而且在這里官方教會與地方領(lǐng)主之間紛爭不斷。此外，11世紀的教會改革在一定程度上推動了天主教異議思想的興起。第二，12世紀卡塔爾教派之所以能夠在圖盧茲地區(qū)得以迅速傳播，在很大程度

6、上受益于奧克西坦地區(qū)的文化傳統(tǒng)。奧克西坦文化是以其獨特的語言和吟游詩人盛行為標志的。奧克西坦市鎮(zhèn)在12世紀晚期已經(jīng)演變出較為完善的城市自治。因此，在這樣一個文化多元、政治平等的社會中，奧克西坦地區(qū)的人們對宗教異議群體通常表現(xiàn)出較為寬容的態(tài)度。第三，對12世紀卡塔爾教派問題的研究不能脫離奧克西坦地區(qū)的政治環(huán)境。這里分散的領(lǐng)主關(guān)系與錯綜復雜的領(lǐng)地紛爭，為卡塔爾教派的傳播贏得一定空間。但是，隨著奧克西坦地區(qū)政治沖突的愈演愈烈，卡塔爾教派往往成

7、為各個領(lǐng)主之間政治斗爭的犧牲品。1178年圖盧茲城對于卡塔爾教派“異端”的判定即是如此。
　　對于12世紀危機四伏的羅馬天主教會而言，卡塔爾教派與日俱增的影響無疑是雪上加霜。從1145年圣·伯納德圖盧茲之行開始，羅馬教廷試圖通過布道宣講的方式以消除異議思想的影響。盡管在此后半個世紀之久的布道運動中，西多會僧侶作為教廷使節(jié)被源源不斷地派往奧克西坦地區(qū)開展工作。然而，他們不遺余力的布道卻收效甚微。13世紀早期卡塔爾教派在奧克西坦地區(qū)依

8、然保持著強大的生命力。1208年1月教廷使節(jié)彼得·卡斯特努（Peter of Castelnau）遇刺身亡，最終觸發(fā)了羅馬教廷對奧克西坦的武力征服。1209年秋經(jīng)時任教皇英諾森三世允諾，浩浩蕩蕩的十字軍隊伍駛向地中海沿岸奧克西坦市鎮(zhèn)，持續(xù)二十年之久的阿爾比圣戰(zhàn)拉開了帷幕。阿爾比圣戰(zhàn)的長期戰(zhàn)亂令雙方都損失慘重;法國王室的卷入從根本上扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭局勢。南部領(lǐng)主由于寡不敵眾，最終被迫與教廷達成妥協(xié)。阿爾比圣戰(zhàn)以1229年《巴黎條約》的簽署宣告結(jié)

9、束。然而，令羅馬教廷深感遺憾的是，二十年的戰(zhàn)爭掃蕩對于清除卡塔爾教派在奧克西坦地區(qū)的影響并沒有達到預期效果。于是，在教廷使節(jié)建議下自1233年起奧克西坦地區(qū)設(shè)立了由教廷管轄的宗教審判機構(gòu)，繼續(xù)開展對卡塔爾教派殘余力量的清除。
　　縱觀12、13世紀卡塔爾教派在圖盧茲地區(qū)的歷史演變可以看到，卡塔爾教派的興衰分別在政治、宗教與社會三方面對中世紀西歐的歷史進程產(chǎn)生過重要影響。第一，伴隨著羅馬教廷對卡塔爾教派的武力鎮(zhèn)壓，圖盧茲地區(qū)的城市自

10、治開始走向衰落。與這一進程并行不悖的發(fā)展是阿爾比圣戰(zhàn)后法國王室在南部地區(qū)的影響不斷擴大，統(tǒng)一的法國君主國逐漸形成。第二，盡管通過阿爾比圣戰(zhàn)的武力征服，羅馬教廷看似取得了對天主教異議群體卡塔爾教派及其支持者的勝利，成功捍衛(wèi)了天主教會的至上權(quán)威。然而，教廷在解決宗教問題上對法國王權(quán)的依賴，從根本上削弱了教皇權(quán)力。14世紀隨著法國王權(quán)的不斷強大及法國王室與教廷之間矛盾的升級，教皇權(quán)力日漸式微，最終上演了“阿維農(nóng)之囚”的悲劇。第三，阿爾比圣戰(zhàn)引