信仰還是生存——晚明佛教和天主教的相遇與沖撞_21729.pdf

1、內(nèi)容提要眾所周知，晚明萬(wàn)歷年間歐洲天主教初次登陸中國(guó)，隨著其在晚明社會(huì)中活動(dòng)范圍的不斷拓展，他在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中引起了一系列的強(qiáng)烈反響。本文謹(jǐn)從天主教和佛教的關(guān)系角度來(lái)切入這段歷史，試圖通過(guò)對(duì)他的回顧來(lái)探討傳統(tǒng)社會(huì)在面對(duì)固有文化和異質(zhì)文化沖撞間的抉擇，以及這種抉擇背后發(fā)人深省的歷史事實(shí)。本文共分為五章。第一章敘述了從范禮安、羅明堅(jiān)為了進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地而托名“西僧”，到利瑪竇深入明朝社會(huì)后改扮為儒家學(xué)者身份，再到后來(lái)逐漸公開(kāi)自己的反對(duì)佛教的立

2、場(chǎng)的這一歷史過(guò)程。這就是天主教從處身中國(guó)文化的外圍來(lái)解讀中國(guó)到置身中國(guó)文化的內(nèi)部來(lái)評(píng)價(jià)他的一個(gè)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這也就是天主教人士對(duì)中國(guó)文化的漸進(jìn)的理解過(guò)程，也是天主教在中國(guó)社會(huì)從“隱”到“顯”的激蕩過(guò)程。第二章沿著歷史的脈絡(luò)，介紹了從云棲株宏大師的《天說(shuō)四則》到僧儒攜手破耶的《圣朝破邪集》再到托名鐘始聲的落益智旭大師的《辟邪集》問(wèn)世的二三十年間，本土佛教界就夭主教在中華傳行的總體回應(yīng)情況。第三章將前面兩章的交又點(diǎn)平面展開(kāi)，把沖撞爭(zhēng)鋒中的

3、佛教和天主教拉到一個(gè)橫切面上來(lái)做直觀對(duì)照:首先是從當(dāng)時(shí)爭(zhēng)鋒留下來(lái)的文本上來(lái)解讀其爭(zhēng)鋒的內(nèi)容，然后再?gòu)耐瑫r(shí)代目光中勾勒兩者在現(xiàn)實(shí)生活中行品形象。這種理與實(shí)的對(duì)照使我們可以比較完整準(zhǔn)確的掌握兩者在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及人心的取向，從而可以使得我們更好的理解這場(chǎng)宗教信仰爭(zhēng)鋒背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的東西。第四章進(jìn)一步收近我們的視野范圍，將焦點(diǎn)集中到楊廷篤—這樣一名在佛門路上由干意外遭遇天主教而毅然棄佛阪依的中國(guó)傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子身上，讓我們通過(guò)檢視

4、他轉(zhuǎn)變前后的所作所為，來(lái)進(jìn)步一認(rèn)識(shí)促使他決然轉(zhuǎn)變的真實(shí)原因。第五章重新把視野放回到晚明社會(huì)的大背景中，對(duì)比楊廷藥的人生理想和佛教頹敗墮落的不堪現(xiàn)狀，進(jìn)而淺析楊廷藥飯依天主教的真正原因:信仰還是存在總而言之，晚明時(shí)期由于佛教木身道德上的墮落和佛理上的停滯，整體上呈現(xiàn)出一片衰頹氣象，這便得他在和有著良好的個(gè)人修養(yǎng)、并過(guò)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赖律畹囊d會(huì)士為首的天主教的競(jìng)爭(zhēng)中處于尷尬的劣勢(shì)。而同時(shí)諸如楊廷藥這樣有著優(yōu)國(guó)憂民思想的儒家士大夫，在“神道設(shè)教”

5、的傳統(tǒng)思想的導(dǎo)引下，處于教化世風(fēng)的緣由而毅然飯依天主教，并為了天主教的傳揚(yáng)而不惜與佛教公然對(duì)抗。—這正是本文所要的得出的結(jié)論:生存而非信仰。是人們?cè)谕砻鞣鹨疇?zhēng)中選擇的最終依據(jù)。關(guān)鍵詞天主教利瑪竇反佛佛教僧侶破邪佛耶之爭(zhēng)楊廷藥南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容:按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化