現(xiàn)代新儒家與船山學.pdf

1、明末清初的王船山是中國哲學史中一位極其特殊的人物。在沉寂二百余年后，從20世紀尤其是20世紀后半期以來，船山學研究逐漸成為中國哲學史研究中的一個熱點。當代中國最主要的學術派別對船山思想都極為關注，并以各自的學術立場為基點，從不同的角度進行了積極的研究，這其中包括馬克思主義和現(xiàn)代新儒學等思想派別。不同觀點的提出和探討，同時又促進了船山思想研究的深入發(fā)展，以船山生平和思想為研究對象的船山學逐漸崛起為一大“顯學”。
　　由于新儒學本身就

2、有心學和理學之分，直承宋明儒學而來的現(xiàn)代新儒學自然有接著朱子講的“新理學”和尊陸王的“新心學”的分野。加之各人的學術專長等個人特點不一，他們的船山學研究往往有諸多差別。總體而言，現(xiàn)代新儒學的船山學研究主要集中在兩大方面:一、船山即氣言體、乾坤并建的形上思想;二、船山的歷史哲學思想?，F(xiàn)代新儒家對船山思想的這兩大關注點，可以說正是船山思想的核心所在，且二者關系密切。前者體現(xiàn)的是船山不同于朱子和陽明的獨特的宇宙本體論進路，后者凸現(xiàn)的是船山重器

3、、重形色、重客觀歷史性的歷史哲學，從即氣言體、乾坤并建的宇宙本體論到重器、重形色的歷史哲學，貫穿著船山即體即用、體用一致的思想方法。即有此體必有此用，重氣必然重器、重客觀歷史性。
　　必須說明的是，在現(xiàn)代新儒學的發(fā)展過程中，以熊十力及其弟子為代表的心學一派比以馮友蘭、錢穆等為代表的理學一派顯示出了更大的生命力和影響力。這一特點同樣體現(xiàn)在船山學研究中。本文亦是以熊十力及其弟子的心學一派為主要研究對象并兼及其他。以熊十力、牟宗三等為代

4、表的現(xiàn)代新儒學心學一派，一方面對船山過于重氣，主乾坤并建表示不滿，在心性論上仍以陽明、朱子為主旨;另一方面，又對船山將此思想運用于歷史文化的卓越表現(xiàn)贊賞有加?，F(xiàn)代新儒家在構建自己的哲學思想時試圖揚“長”避“短”。不難看出他們在尋求新的發(fā)展，擺脫尷尬困境的過程中的這一良苦用心。
　　在船山學研究方面，林安梧是現(xiàn)代新儒家中一個比較特殊的人物。他建立起一套船山“人性史哲學”，強調(diào)歷史和人性的互動。林安梧是第一個全面肯定船山乾坤并建的哲學

5、架構并把他與現(xiàn)代新儒學的未來發(fā)展聯(lián)系起來的現(xiàn)代新儒家學者。他提出未來儒學的發(fā)展，應在對牟宗三儒學進行全面反省的基礎上，著力汲取王船山哲學的思想資源，以一種批判的態(tài)度來理解牟宗三的哲學，走從牟宗三、唐君毅返回熊十力，最后回到王船山的路。在某種意義上說，王船山為現(xiàn)代新儒學的發(fā)展提供一個重要的可能發(fā)展路向。
　　最后，值得一提的是大體與之同時的馬克思主義學派的船山學研究。從侯外廬與熊十力開始，馬克思主義者與現(xiàn)代新儒家的船山學研究之間的交