呂坤氣學(xué)思想研究.pdf

1、明中晚期，隨著社會矛盾的日益惡化，程朱理學(xué)已然衰頹，陸王心學(xué)日趨沒落，與之相反，氣學(xué)和以此為理論基礎(chǔ)的實學(xué)思潮卻呈勃興之勢。呂坤的氣學(xué)思想正是產(chǎn)生于這種歷史背景之下，其氣學(xué)思想的出現(xiàn)，既有程朱遺傳的胎記，也深受當(dāng)時氣學(xué)之影響，有熔鑄諸子的治學(xué)致思之傾向。
　　 呂坤之氣學(xué)思想主要體現(xiàn)為理氣統(tǒng)一論，其理氣統(tǒng)一論主要由三個層次的內(nèi)容構(gòu)成：其一，在宇宙觀上，呂坤主張以氣為本，天地萬物，一氣所成，認為宇宙及其萬有眾象的發(fā)生是氤氳元氣之一

2、體氣化流行，而成此生生不息之大千世界；其二，在理氣關(guān)系上，發(fā)展朱熹之理氣論，繼承當(dāng)時氣論學(xué)家之理氣合一論，主張理是氣之條理、屬性和規(guī)律，理依于氣，理在氣中，理氣相即而不分離；其三，在人性論上，與理氣論一脈相承，呂坤貫通天道性命，認為性生于氣，理氣構(gòu)成義理之性與氣質(zhì)之性，但二性合一，有善有惡，唯有變化氣質(zhì)，方能完復(fù)人之善性。然后，呂坤在其氣論的基礎(chǔ)上，本著經(jīng)世致用的宗旨，強調(diào)“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，“明體全為適用”，表明其“外王”型的實