尤庵宋時(shí)烈的義理思想研究.pdf

1、尤庵宋時(shí)烈(1607～1689)是17世紀(jì)朝鮮王朝的性理學(xué)者，哲學(xué)家，思想家，政治家。尤庵宋時(shí)烈主要繼承和發(fā)揮了朱子，栗谷，沙溪的學(xué)說。在其中對(duì)尤庵影響最大的就是朱子的朱子學(xué)，尤庵在12歲時(shí)受父親的影響尊重栗谷、崇尚朱子，終生致力于實(shí)踐朱子的道學(xué)和孔子的義理，在文學(xué)方面自研究成一個(gè)體系。眾所周知，尤庵留下的《宋子大全》由236本102冊(cè)組成。尤庵宋時(shí)烈一生中研究最深的思想就是孟子的“浩然章”，宋時(shí)烈根據(jù)“浩然章”的中心思想—“直”思想為

2、背景來(lái)闡發(fā)義理思想。
　　我國(guó)對(duì)韓國(guó)哲學(xué)的研究也逐漸興起，但關(guān)于宋時(shí)烈的哲學(xué)思想研究尚屬冷門，研究專著甚為有限，即便是在國(guó)內(nèi)出版的韓國(guó)哲學(xué)綜合專著里也少有提及。通過韓文文獻(xiàn)資料的查閱與分析，認(rèn)為宋時(shí)烈之義理思想雖然對(duì)朝鮮有著很深刻的影響，但究其本質(zhì)，并不可以簡(jiǎn)單將這種思想與朝鮮的立國(guó)思想等同起來(lái)。事實(shí)上，從文獻(xiàn)史料看來(lái)，宋時(shí)烈的義理思想毋庸質(zhì)疑表達(dá)了宋時(shí)烈對(duì)明朝的真實(shí)情感，但對(duì)于朝鮮統(tǒng)治者來(lái)說，宋時(shí)烈之義理思想只被作為一種政治手段

3、與對(duì)外政策。到目前為止國(guó)內(nèi)的有些學(xué)者也認(rèn)為宋時(shí)烈之義理思想僅僅是一種政治手段和對(duì)外政策而已。甚至有些國(guó)內(nèi)外學(xué)者將宋時(shí)烈的義理思想等同于朝鮮的國(guó)家思想和對(duì)外政策，并認(rèn)為朝鮮當(dāng)時(shí)的立國(guó)思想直接采用由朱熹正統(tǒng)論為基礎(chǔ)的義理思想。
　　朝鮮肅宗為報(bào)明朝“再造之恩”積極計(jì)劃了北伐，尤庵是提倡北伐論的第一個(gè)人。尤庵為了整頓并治理國(guó)家提出了自己的義理思想。在當(dāng)時(shí)的歷史性狀況下，尤庵的一生都在為實(shí)踐義理思想而奮斗。這一點(diǎn)無(wú)論是在內(nèi)容方面還是在規(guī)模

4、方面都體現(xiàn)了與前人不同的獨(dú)到之處。尤庵的這種精神仍是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)銘記的價(jià)值。
　　義理是以天理為基礎(chǔ)并依據(jù)人普遍具有的規(guī)范原理認(rèn)識(shí)到入的當(dāng)行之道，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中通過持續(xù)的自我革新與社會(huì)批判進(jìn)行實(shí)踐。義理思想的終極目標(biāo)在于現(xiàn)實(shí)道德價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的和諧。如無(wú)視其本質(zhì)只偏執(zhí)于道德性，就會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性，最終成為產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的阻礙因素。相反，若忽視道德性而一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題，則會(huì)喪失入的尊嚴(yán)性并造成價(jià)值觀顛倒，最終會(huì)引起更大的災(zāi)難。