盧梭美學(xué)思想研究.pdf

1、序言部分主要論述了三個問題：一是盧梭思想的研究現(xiàn)狀；二是本選題的可行性與必要性；三是本文的研究思路和研究方法。盧梭的思想傳入中國已有一百多年的歷史，學(xué)術(shù)界大多把他看作一個政治思想家、社會理論家和道德教育家進行研究，而往往忽略了從藝術(shù)審美的角度對其進行集中、深入的探討。因此，無論是在專門研究盧梭思想還是在探討啟蒙時代的各種理論著述中，雖然不乏對其思想具有的審美特征，以及他與浪漫主義思潮之間的關(guān)系等進行闡發(fā)，卻并沒有在系統(tǒng)的美學(xué)觀念的指導(dǎo)下

2、對盧梭及其著述做宏觀、整體的把握和探究。所以，迄今為止的國內(nèi)學(xué)界尚沒有一部專門研究盧梭美學(xué)思想的專著，這不能不被認(rèn)作一個世紀(jì)性的遺憾。然而，事實上，盧梭正是懷著一種浪漫的心情，以文學(xué)的方式言說著他的哲學(xué)美學(xué)思想，而且以其“完全個人化的、來自思想、情感和激情的動力”(恩斯特·卡西爾語)推動了19世紀(jì)的歐洲社會革命與文化運動，這恰恰是美學(xué)史的研究所不容忽略的。羅素評價盧梭為“浪漫主義運動之父”，威爾·杜蘭也把盧梭看作浪漫主義運動一切反叛的“

3、根據(jù)”，而本文正是在前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上，以“回歸自然”思想為核心，從共時和歷時的角度，對盧梭詩意化、文學(xué)化的浪漫主義美學(xué)的理論淵源及其構(gòu)成進行探究和總結(jié)，并進一步分析其在西方美學(xué)史中的地位與影響。第一章即“盧梭的生平及學(xué)術(shù)思想概觀”。在這一部分，本文首先對盧梭的生平和著作進行簡單描述，揭示盧梭的一生是如何與自然結(jié)緣的，并且從中提煉出了統(tǒng)率他千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的理論經(jīng)緯的主線——“回歸自然”思想。這一思想的形成不是時代的偶然現(xiàn)象，而是在

4、前人理論成果和文化資源的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。可以說，“回歸自然”思想的提出是對抗啟蒙時代盛行的功利主義倫理觀的必然，然而，單純的時代語境并未能使盧梭的“回歸自然”思想以一種獨立完整的形式進入理論世界，其理論含蘊的形成還要通過與經(jīng)驗論哲學(xué)、歐洲的泛神論與自然神論、近代自然權(quán)利學(xué)說等各種思想文化資源的結(jié)盟來實現(xiàn)。所以，本文分別從哲學(xué)根基、神學(xué)背景和政治理論資源三個方面論述了“回歸自然”思想的文化源頭。進一步說，這也有助于我們了解盧梭美學(xué)思想的理論

5、淵源，為本文從藝術(shù)審美的角度研究盧梭及其著述打下了堅實的基礎(chǔ)。“回歸自然”既是盧梭全部思想的核心，也是他美學(xué)思想中最重要的組成部分。作為那個時代的公共知識分子，盧梭具有一種飽涵人文關(guān)懷的審美文化人格。他對于人性的反思與重塑，最能體現(xiàn)“回歸自然”思想的美學(xué)內(nèi)涵。而自然、情感、自由等觀念和范疇，以及它們之間的相互關(guān)系，都是“回歸自然”思想所包含的美學(xué)元素及內(nèi)在邏輯。 第二章即“盧梭美學(xué)思想中的‘自然’觀念”。在這一部分，本文從對抗異

6、質(zhì)的文化偶像、平民意識主導(dǎo)下的自然美思想和自然主義的生態(tài)智慧這三個環(huán)節(jié)對“自然”概念進行辨析。這里的“自然”是一個狹義的詞匯，不能與“回歸自然”之中的“自然”相提并論，它作為盧梭美學(xué)思想中的一個重要元素，不再是異己于人而存在的外在機械世界，而是成為審美對象的特征，或是藝術(shù)品味、風(fēng)尚的抽繹，以及人們特定的“文化——心理”感受和精神指向的積淀，成為“質(zhì)樸”、“本真”、“原生態(tài)”等的代名詞。從這一意義上說，“自然”與“文明”相對，它指的是一種

7、特定的文化特征或存在狀態(tài)，充分體現(xiàn)出了盧梭所追求的平民文化的品格及特點。盧梭正是以此作為批判文明社會罪惡的基點，揭示了啟蒙運動所高歌的文明進步所隱含的內(nèi)在文化危機，在批判社會的深度和廣度上遠遠超越了理性啟蒙主義。另一方面，盧梭在文化思想上的突破導(dǎo)致了他的審美觀念的革新。作為平民文化的道德偶像，“自然”為人們提供了一種全新的審美價值和尺度，所以盧梭的審美觀以崇尚自然、反對文明為基本原則，他把自然作為一切美的源頭，主張自然美高于藝術(shù)美，而這

8、實際上也是盧梭從審美的角度對文明異化問題提出的解決方案。相應(yīng)地，原始、淳樸甚至是意象崇高的自然生命終于成為藝術(shù)審美的對象，在文學(xué)活動中占有了一席之地。同時，盧梭在描寫人與自然的關(guān)系時所體現(xiàn)出的平等與協(xié)作思想，又是整體主義、自然主義生態(tài)智慧的樸素表達。因此我們認(rèn)為，雖然盧梭沒有明確地提出生態(tài)學(xué)的理論，但他把人類面臨的生態(tài)困境看作是一種文化的危機，從而將生態(tài)問題由科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)蛄嗽妼W(xué)、審美層面。第三章即“盧梭美學(xué)思想中的‘自由’傾向”。在

9、這一部分，我們通過分析“自由”概念，展現(xiàn)了盧梭對人生審美境界的追求，同時也為理解德國古典美學(xué)及浪漫主義文學(xué)架起了橋梁。盧梭的自由觀肯定了自由作為人類天賦的權(quán)利神圣不可侵犯，從這一意義上說，“自由”亦是“自然”。他認(rèn)為，人類社會進入不平等狀態(tài)之后，人類的基本權(quán)利被強權(quán)者的暴力所剝奪，自然的自由也隨之消失了，而代之以社會的不自由，而要改變不自由的個體現(xiàn)狀，就應(yīng)首先破除人們觀念上的痼疾。盧梭批判近代自然法學(xué)家大多無視個體的自由權(quán)利，認(rèn)為純粹精

10、神領(lǐng)域的自由意志是無法用自然的因果律加以解釋的，因此我們只能把自由權(quán)利放在社會的領(lǐng)域中通過道德的不斷完善來加以實現(xiàn)。他充分運用自己詩意的想象力把人的自然的自由與社會中的不自由的矛盾化解在道德的內(nèi)在規(guī)定性之上，把對社會關(guān)系中有關(guān)自由問題的探討建立在他對人的道德問題的思索之上，而這本身就是對人的“完整性”的追求，預(yù)示著“回歸自然”思想所到達的人生最高境界——審美境界。社會道德領(lǐng)域中的“自由”具有了藝術(shù)審美的意味，也就在實際上已經(jīng)涉及到一種闡

11、釋生存意義的文化原則的確立。正是盧梭自由學(xué)說中對道德自由與審美解放的論述，導(dǎo)致了從德國古典美學(xué)家康德開始，審美就表現(xiàn)為自由的必然，審美的生存方式也就成為19世紀(jì)及其后的西方美學(xué)發(fā)展的主旋律之一。另外，在盧梭的話語體系中，自由不僅代表了他對自然萬物天性的認(rèn)識，而且還意味著對人的個性解放的追求，表現(xiàn)在文藝活動中則主要轉(zhuǎn)換為作家的自我意識。盧梭的作品蘊含著濃郁的“個人主義”氣息，也因此開辟了內(nèi)心文學(xué)與心理描寫的新天地。 第四章即“盧梭

12、美學(xué)思想中的‘情感’意蘊”。盧梭的“回歸自然”要求返璞歸真，這不僅表現(xiàn)為人類對自然文化的向往和自由權(quán)利的追求，而且也表現(xiàn)為對人的純真情感的呼喚。自然、自由和情感三者協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了19世紀(jì)浪漫主義思潮的主要精神來源。在這一部分，本文從情理之辨、情感表現(xiàn)論和情教說三個方面論述了情感這一浪漫主義元素在盧梭美學(xué)中的內(nèi)涵和精神實質(zhì)。在18世紀(jì)的歐洲社會中，科技理性主宰著人們的生活，一切都要放在理性的審判席上加以評判，理性主義在精神領(lǐng)域里把現(xiàn)

13、實中的人抽象成為機械的人，抹殺了人類自身的豐富性。與大多數(shù)啟蒙思想家不同，盧梭在“百科全書派”把理性原則奉若神明時，給歐洲社會帶來了一封柔美的情感福音書。他率先以浪漫主義的姿態(tài)批判理性的誤用，自覺地把知識理性與道德理性區(qū)分開來，強調(diào)內(nèi)在的感受、情感較之于知識理性的重要性。因此，在情理之辨中，他以情感作為反思理性的感性介質(zhì)，堅持情感先行。而這種對傳統(tǒng)理性思維模式的顛覆在美學(xué)領(lǐng)域中首先表現(xiàn)為極具浪漫主義特色的藝術(shù)與審美的情感本質(zhì)論。盧梭認(rèn)為

14、，藝術(shù)源自于人類表達情感的需要，因此模仿說的詩學(xué)傳統(tǒng)在這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，他的以情感表現(xiàn)為核心的主體性美學(xué)背離著古典主義所恪守的“三一律”原則。這種對傳統(tǒng)理性思維模式的顛覆還表現(xiàn)在盧梭進一步把情感與教育結(jié)合起來，提倡教育要順應(yīng)人的天性，情感培養(yǎng)要先于理智培養(yǎng)，把審美體驗作為教育的主要方式，把塑造完美人格作為教育的終極目的。這種以“情”為中心的教育，滲透著藝術(shù)的理念，也貫穿著審美的原則。因此我們認(rèn)為，盧梭又以對情感的獨特思考改變著傳統(tǒng)教

15、育的理論形態(tài)。第五章即“'回歸自然’語境下的藝術(shù)理論”。“回歸自然”思想是盧梭藝術(shù)理論展開的邏輯起點，他的藝術(shù)觀也是處處以自然、自由和情感等因素作為標(biāo)尺。由此也形成了盧梭藝術(shù)批判體系中的三種不同視野，即道德視野、社會視野與審美視野。在道德視野的批判中，藝術(shù)敗壞道德，不利于風(fēng)俗的敦化；在社會視野的批判中，藝術(shù)已經(jīng)成為了推動社會不平等的工具，不利于自由平等的實現(xiàn)；在審美視野中，藝術(shù)過分追求形式化的物理特征，不利于自身與情感的認(rèn)同。盧梭之所以

16、強調(diào)藝術(shù)的社會、政治價值多過藝術(shù)自身的價值，是因為他站在一個公共知識分子的立場上，把能否促進人類的幸福、能否有助于建立一個平等自由的社會，以及能否有助于培養(yǎng)純樸的民風(fēng)和自然的人性等作為評價的標(biāo)準(zhǔn)。在對盧梭的藝術(shù)批判視域有了一個總的概括之后，本文又接著分析盧梭對悲劇“凈化說”的問難，通過梳理其悲劇批評觀的歷史發(fā)展線索，發(fā)現(xiàn)其悲劇理論中所承襲的柏拉圖主義情愫，也揭示了盧梭在表現(xiàn)反叛一切的浪漫主義精神之余透露出的反古典主義的不徹底性。進而本文

17、又把理論視點由悲劇推衍到其它藝術(shù)門類，分析盧梭在對待藝術(shù)的“已然”與“應(yīng)然”問題時所體現(xiàn)出的兩面性。盧梭批判“已然”藝術(shù)的功能，但并不取消“應(yīng)然”藝術(shù)的存在。他提出了“詩辯”的原則，認(rèn)為藝術(shù)除了自身形式上的純粹審美意義之外，還應(yīng)該具有作為升華人性、敦化風(fēng)俗的道德載體的作用，由此肯定了悲劇之外的文學(xué)與音樂這些藝術(shù)形式存在的合理性。然而，盧梭并沒有打算在藝術(shù)領(lǐng)域中解決藝術(shù)自身存在的問題，而是寄希望于經(jīng)濟、政治制度的變革，他認(rèn)為只要解決好社會

18、問題，達到人類社會的理想狀態(tài)，包括藝術(shù)問題在內(nèi)的一切問題也就迎刃而解了，這又最終循環(huán)到了“回歸自然”這一出發(fā)點上來。第六章即“盧梭美學(xué)思想的貢獻與局限”，是本文對盧梭美學(xué)思想的影響及其局限性的考察和分析。盧梭本人在生活中建立以“自然”原則為基礎(chǔ)的新的社會秩序的設(shè)想與已經(jīng)在歷史中發(fā)酵的社會革命的種種因素，都促使他的美學(xué)觀點。不能不具有異常積極的作用和鮮明的綱領(lǐng)性?？梢哉f，盧梭的全部努力都在客觀上給人類美學(xué)史上的一次最偉大的革命做了思想上的