人工智能的基礎(chǔ)哲學(xué)問題探究.pdf

1、眾所周知，已有人工智能機(jī)器盡管在運(yùn)算速度等方面大大超越于人類智能，但仍有許多智能研究者否認(rèn)它是真正的智能。為了解決這一問題，人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)和心靈哲學(xué)等學(xué)科從不同方面作了大量探討，建立了許多新的智能理論和模型，依然沒有從根本上走出困境。造成這種局面的主要原因就在于，在人工智能研究領(lǐng)域，仍有一些縱橫交錯的哲學(xué)問題得不到清晰的認(rèn)識。這主要包括了以下問題：第一，智能以何種方式存在?這一問題又主要包括了這樣幾個子問題：智能有何所指?智能的本

2、質(zhì)特征是什么等問題；第二，智能的實(shí)現(xiàn)何以可能?換句話說智能實(shí)現(xiàn)的條件有哪些?這些條件在一起如何相互作用就產(chǎn)生了智能?第三，人的智能能否被復(fù)制等等?？v觀這些問題，既涉及到對智能的本體論地位、認(rèn)識論意義等問題的回答，也涉及到智能的應(yīng)用問題。因此，這些問題的解決方案不能僅僅來自哲學(xué)思辨，也來自于科學(xué)的實(shí)證研究。在今天，已有的馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)成果為智能的哲學(xué)研究已經(jīng)提供了必要的理論基礎(chǔ)。 智能研究的跨學(xué)科性使得問題的

3、解決尤為困難，并造成了現(xiàn)實(shí)上各學(xué)科在相關(guān)概念應(yīng)用上的混亂。為此，文章第二章首先借鑒當(dāng)代語言分析哲學(xué)方法，對當(dāng)前廣泛使用的“智能”、“自然智能”，“人工智能”三個關(guān)鍵詞進(jìn)行必要的語言分析，以確定本文所探討之概念、話語基礎(chǔ)，并嘗試從語言分析哲學(xué)的角度回答智能的所指，即智能的存在狀態(tài)，澄清其本體論的地位狀況。隨后，再進(jìn)一步地梳理哲學(xué)、科學(xué)中重要的智能理論。通過這種地毯式地研究可以看到，當(dāng)今眾多的智能理論的核心假設(shè)均以民間心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。所以

4、，要推進(jìn)智能理論的研究，就必須從民間心理學(xué)入手來清理智能理論。 文章的第三章則詳盡地分析民間心理學(xué)在智能研究中的知識滲透，認(rèn)為民間心理學(xué)乃是對智能進(jìn)行合理闡明的病灶。在過去，人們對民間心理學(xué)中的智能理論的堅(jiān)信不疑，從而使民間心理學(xué)的智能觀主導(dǎo)了人們對“智能”的認(rèn)識，并滲透到人們的日常生活中和智能研究中。在對人們的每一項(xiàng)智能活動進(jìn)行解釋時，民間心理學(xué)已經(jīng)成為人們默認(rèn)的解釋框架。不僅如此，由于人們在理解事物時“不可分離自我”的特性，

5、民間心理學(xué)還成為潛藏于認(rèn)知科學(xué)、人工智能等學(xué)科的重要理論預(yù)設(shè)。然而，人工智能等領(lǐng)域中的失敗引發(fā)了當(dāng)代許多哲學(xué)家對民間心理學(xué)的哲學(xué)討伐。一場旨在消除籠罩在心靈之上的神秘性的哲學(xué)運(yùn)動蓬勃發(fā)展，而建立在“靈魂”、“心靈”觀念之上的民間心理學(xué)只剩一片廢墟。民間心理學(xué)在當(dāng)今受到了前所未有的“解構(gòu)”，許多哲學(xué)家已經(jīng)注意到其問題所在，取消主義者甚至積極倡導(dǎo)放棄之。由此以來，以其所提供的智能理論為基礎(chǔ)而建立的人工智能發(fā)展框架已然成為人工智能發(fā)展的病灶。

6、因此，要實(shí)現(xiàn)人工智能專家們的宏偉目標(biāo)，必須選擇新的智能模型。這種新的智能模型究竟是什么?毫無疑問，我們只能從分析人類的自然智能入手尋找解決問題的途徑。 文章的第四章試圖從發(fā)生與發(fā)展的角度來探尋智能發(fā)生的奧秘，嘗試建立關(guān)于智能的動態(tài)的發(fā)展觀，并回答智能何以可能的發(fā)生學(xué)機(jī)制，為人工智能的發(fā)展尋找條件。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人。而推動人去從事活動的一切都要通過人的大腦。然而，大腦是一個進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物，是人與大自然相互作用的結(jié)

7、晶。因此，從“物”的觀點(diǎn)來看，智能本身就是一個具有“發(fā)展”意義的概念。智能的發(fā)展是一個復(fù)雜的進(jìn)化過程。從發(fā)生學(xué)的角度來看，人的智能表現(xiàn)受到兩方面的影響：一是遺傳因素；二是環(huán)境。先天條件與在環(huán)境中學(xué)習(xí)的結(jié)合才會使智能得以較為充分的發(fā)展。個體的智能“天賦”來自于上一代的“遺傳與變異”，這種先天因素是一種潛能，而不是智能的全部。個體的智能表現(xiàn)在群體的實(shí)踐活動中，彼此相互作用形成了作為一個“類”而存在的“種系智能”。“人”的意義在個體與環(huán)境的相

8、互作用中逐漸展現(xiàn)，并最終使我們獲得了“智能”，獲得了對人的本質(zhì)的認(rèn)識，從而能夠?qū)ⅰ叭恕迸c他物區(qū)別開來。 文章的第五章從考察那些正面描述“智能”的重要哲學(xué)命題入手，在哲學(xué)分析中合理地描繪智能本身的面貌，嘗試合理地闡釋智能的結(jié)構(gòu)，為人工智能的實(shí)現(xiàn)找到合適的智能模型。首先，源于智能發(fā)生機(jī)制的不同而出現(xiàn)的人和他物，最終也表現(xiàn)出不同形式的智能特征。前者是源生性的，而后者是派生性的。因此，人并不是機(jī)器?！叭耸菣C(jī)器”這一命題的哲學(xué)意義僅僅只是

9、在方法論的空間內(nèi)有效。但是，在人與機(jī)器的比較中，我們可以看到，意識是智能的本質(zhì)特征，而意向性則是對于他物是否具有人的“智能”的最好判據(jù)。其次，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)進(jìn)一步證明了意識是大腦的屬性這一基本結(jié)論。因此，在民間心理學(xué)中盛行的“小人”理論也就該壽終就寢。人的智能表現(xiàn)并非獨(dú)立的心理世界中的“小人”所為，而只不過是物質(zhì)的相互作用而已。那么，究竟可以如何來描繪智能的結(jié)構(gòu)呢?這無疑只是一種探索性的工作。由于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展限制，哲學(xué)就不得不暫時擔(dān)負(fù)起

10、這個神圣的義務(wù)。物理符號表征系統(tǒng)、聯(lián)結(jié)主義的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等等并不是對智能的結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述的最好的理論選擇。分布式是一個較接近人類智能的、恰當(dāng)?shù)闹悄芙Y(jié)構(gòu)。這一描述貫穿著發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)了“運(yùn)動”對于智能表現(xiàn)的重要意義：正是在動態(tài)地相互影響與作用中，智能得到了充分地表現(xiàn)。 從以上研究出發(fā)，文章第六章則將把前述的哲學(xué)理論認(rèn)識擴(kuò)展到人工智能的具體實(shí)踐方面，檢視并澄清當(dāng)前智能理論研究的種種誤區(qū)，探討從自然界中人的智能到人工智能的理論可選項(xiàng)，

11、并嘗試回答人的智能是否能夠被完全復(fù)制這一問題。恩格斯在一百多年前指出：“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”①但是，在實(shí)現(xiàn)人工智能的途中，卻往往因?yàn)殄e誤的理論假設(shè)而使研究者面臨著一些艱難的選擇，無法找到新的出路。首先，傳統(tǒng)的人工智能研究者完成了一個巧妙的轉(zhuǎn)換，他們以對純粹心靈的認(rèn)識替代了對于

12、智能本身的分析，并將智能看成是對心靈活動的描述。這種本末倒置的做法，從一開始就撇開了智能的現(xiàn)實(shí)條件，所以注定了在聯(lián)結(jié)主義出現(xiàn)之前傳統(tǒng)人工智能的必然失敗。其次，無論是從個體還是從群體來看，智能的基礎(chǔ)條件是經(jīng)過進(jìn)化的人腦。因此，人工智能必須完成與心靈的“切割”，轉(zhuǎn)而從“人工進(jìn)化”來探索人工智能的發(fā)展。但是這并不意味著人工智能就沒有哲學(xué)限度。在億萬年的進(jìn)化中，智能的進(jìn)化已經(jīng)不是一個純粹的理論推導(dǎo)的問題，而最終成為一個經(jīng)驗(yàn)的問題、實(shí)踐的問題。強(qiáng)

13、人工智能認(rèn)為，機(jī)器可以獲得與人一樣的智能。很顯然，從已有的理論分析來看，這不可能實(shí)現(xiàn)。但是，對于弱人工智能而言，卻并非難事。 文章的最后部分是本文研究的結(jié)論與展望。一百多年前，恩格斯認(rèn)為，“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹俨粌H如此，馬克思還這樣描述了人的智能與人的智能的產(chǎn)物的關(guān)系：“自然并沒有制造出任何機(jī)器、機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動紡織機(jī)等等。它們都是人類工業(yè)的產(chǎn)物；自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)

14、變?yōu)槿祟愐庵抉{奴自然或人類在自然界里活動的器官。它們都是人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官；都是物化的智能?！雹谟纱丝梢?，智能在主體與客體的關(guān)系中獲得了它的全部意義。對于智能的任何研究，絕不能單純只是從個體的“心靈”或是智能機(jī)器本身去研究，也不能只在科學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)自說自話。任何僅僅從主體，或者僅僅從客體的而展開的智能研究都必將最終走向失敗。 縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，首先，從智能世界分化出人工智能與自然智能不僅僅是科學(xué)上的一種飛躍，同時

15、也是哲學(xué)上的一種進(jìn)步。隨著人們在哲學(xué)上對智能世界的深入反思，人們也將獲得更多關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，以及關(guān)于人與世界的認(rèn)識。其次，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的激烈碰撞為哲學(xué)創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。哲學(xué)家尋找關(guān)于人的智能、人工智能等智能研究的共同的、穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)的征程的序幕悄然拉開，這不是一個結(jié)束，而是一個新的起點(diǎn)。科學(xué)并沒有使形而上學(xué)死亡，而恰恰是它以更高的效率推動著科學(xué)的形而上學(xué)穩(wěn)步前行。新的哲學(xué)觀點(diǎn)隨著科學(xué)技術(shù)的更新而誕生，同時，又以先