中國政治無神論研究.pdf

1、圍繞中國政治與無神論這一主題，本文試圖探討以下幾個(gè)方面的問題，即:在中國歷史上的政治思想與實(shí)踐中，“無神論”的觀點(diǎn)以何種方式得到體現(xiàn)？其實(shí)質(zhì)是什么？它在中國政治的理論與實(shí)踐中具有什么樣的表現(xiàn)形態(tài)？中國政治與無神論之間又可能具有什么樣的關(guān)聯(lián)？
　　本文的基本思路是這樣的:殷商之際，乃是中國歷史發(fā)展進(jìn)程中所謂“軸心時(shí)代”的發(fā)韌期，在此一歷史時(shí)期，中國政治由“率民事神”型的神權(quán)政治轉(zhuǎn)向了“敬德保民”型的禮樂政治，而中國無神論思想也正是在

2、此一歷史進(jìn)程中開始萌芽并在禮崩樂壞的春秋時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展。然而，正如許多學(xué)者所指出的那樣，中國軸心時(shí)代的歷史演進(jìn)，并不是斷裂式的突變，而與前軸心時(shí)代具有明顯連續(xù)性的一面，因此，具有人格性、意志性的“天”仍然得到了保留。在此意義上，與雅斯貝斯所謂出現(xiàn)了“普天歸一的上帝之超然存在”的軸心期突破不同的是，中國的軸心期突破更多地體現(xiàn)出趨向此世的“人間性”或“現(xiàn)世性”;但另一方面，這種所謂“人文的轉(zhuǎn)向”更多的采取了一種擱置鬼神存在與否問題的

3、方式，而非直接以反對神之存在為目標(biāo)，這就決定了中國古代無神論更主要的體現(xiàn)為一種“消極無神論”的形態(tài)。這種“消極無神論”在中國古代政治領(lǐng)域的反映即是，政治領(lǐng)域強(qiáng)烈的“現(xiàn)世化”傾向以及神性因素的逐漸褪色并日益“工具化”。正因此，以“神道”作為中國古代政治教化重要工具的“神道設(shè)教”，成為本文剖析中國古代無神論在政治領(lǐng)域體現(xiàn)的核心概念，它對于理解中國古代“以政統(tǒng)教”的政教關(guān)系基本格局之演生和發(fā)展，具有至為關(guān)鍵的意義。在此基礎(chǔ)上，本文得以進(jìn)一步細(xì)

4、致梳理中國古代政治領(lǐng)域中大量存在的反“妖言”、“妖術(shù)”、“妖教”的“實(shí)踐無神論”的種種形態(tài)及其實(shí)質(zhì)所在，從而進(jìn)一步深化對于中國政治無神論的探討。而在所謂“天崩地裂”的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著科學(xué)、民主、民族國家等現(xiàn)代觀念的引入，中國政治領(lǐng)域的無神論亦發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)型，其最突出的體現(xiàn)即是建立在科學(xué)理念基礎(chǔ)之上的“積極無神論”日益成為主流形態(tài)，而此一形態(tài)的無神論，又在中國現(xiàn)代政治實(shí)踐中扮演了不可替代的重要角色。
　　本文的結(jié)構(gòu)安排即大體按

5、照以上思路展開，全文分六章，簡要分述如下:
　　第一章“引言”:首先從思想史意義、理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)層面闡述本文撰作之意義，并簡要回顧本論題的研究現(xiàn)狀，從而確定文章主題;其次，在前人研究的成果之上，對文章的核心概念“無神論”進(jìn)行界定，認(rèn)為至少存在以下三種無神論形態(tài):直接否認(rèn)超物質(zhì)的人格神之存在的“積極無神論”、對于超物質(zhì)的人格神“存而不論”或?qū)⒐砩窆ぞ呋?、非信仰化的“消極無神論”以及包括一切反宗教迷信歷史實(shí)踐的“實(shí)踐無神論”

6、;最后，說明本文的基本框架、研究方法以及資料來源;
　　第二章“中國古代政治的現(xiàn)世取向”:首先，通過對于殷周之際及春秋時(shí)期中國人神關(guān)系演變的考察，闡述了中國軸心時(shí)代的人文化轉(zhuǎn)向的歷史進(jìn)程;其次，在“人文化轉(zhuǎn)向”的歷史背景下，分別考察了作為奠定中國古代帝國政治基本格局的主要思想根源的儒、道、法三家中的無神論思想;最后，在基督教神權(quán)政治觀的參照下，分別從政治理想、政治合法性以及政治理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)等方面闡述了儒、道、法無神論思想對于中

7、國政治現(xiàn)世性的塑造;
　　第三章“神道設(shè)教:中國古代的政教關(guān)系”:首先，由對“絕地天通”這一政治一宗教史傳說的辨析入手，探討了中國古代經(jīng)過人文化洗禮之后“神”在中國古代政治中基本定位:即神的工具化，并由此建構(gòu)了中國古代對于神祗態(tài)度的三種理想類型;其次，對于中國古代無神論在政治領(lǐng)域體現(xiàn)的核心概念“神道設(shè)教”進(jìn)行細(xì)致辨析，揭示以“神道”作為政治教化工具的“消極無神論”本質(zhì);最后，探討了在“神道設(shè)教”觀念指導(dǎo)下中國古代政教關(guān)系的基本格局

8、，并通過對中國政教關(guān)系歷史實(shí)情的梳理，進(jìn)一步凸顯了這種“消極無神論”對于中國政治的深刻影響;
　　第四章“中國古代政治實(shí)踐中的無神論（上）”:從中國古代歷史上發(fā)生的對于“淫祠淫祀”、“巫祝左道”、“天文讖緯”、“民間宗教”以及“制度型宗教”的取締與禁斷的政治實(shí)踐入手，歷史地考察了中國古代“實(shí)踐無神論”的各個(gè)方面;
　　第五章“中國古代政治實(shí)踐中的無神論（下）”:進(jìn)一步基于史料的梳理，辨析中國古代“實(shí)踐無神論”的實(shí)質(zhì)所在，指出

9、在中國古代“實(shí)踐無神論”中，神學(xué)信仰因素很少被對象化為一種有針對性的客體，相反，王權(quán)的至上性、社會政治、倫理、經(jīng)濟(jì)以及文化秩序的維系等等極為世俗化的目標(biāo)才是“實(shí)踐無神論”的關(guān)注重心，其實(shí)質(zhì)在于帝國政教正統(tǒng)對于那些依托于神事但不能履行甚至有悖于“神道設(shè)教”宗旨的“異端”（“妖妄”）的打擊，而這也正是擱置鬼神實(shí)存與否的“消極無神論”的重要體現(xiàn)，并且這種“實(shí)踐無神論”所體現(xiàn)出的政治教化的至上性特別是王權(quán)至上性觀念，同時(shí)從“天無二日，國無二主”

10、的角度，歷史地限制了有神論觀念的發(fā)生;
　　第六章“中國政治無神論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”:從西方世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型入手，探討了科學(xué)、民主以及民族國家等現(xiàn)代性觀念對于中國政治領(lǐng)域無神論轉(zhuǎn)型的深刻影響，并進(jìn)而指出，建立在科學(xué)理性之上的“積極無神論”正是在此時(shí)才成為中國無神論的主流形態(tài)。在本章展開的過程中，事實(shí)上一直并行著兩個(gè)方面的問題，即隨著社會政治的演進(jìn)，中國古代無神論發(fā)生了怎樣的變化？而在社會發(fā)展、政治演進(jìn)的過程中，這種經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的無神論又