簡論接受美學(xué)視野中的文藝解讀.pdf

1、接受美學(xué)是一個重要的美學(xué)的流派，繼以作家、作品為中心的文藝研究理論之后，它將關(guān)注的目光集中于讀者這一重要因素之上，開創(chuàng)了文藝研究的新一維因素。本文通過對接受美學(xué)理論地簡要研究與闡發(fā)，開掘這一理論的現(xiàn)實價值，分析接受美學(xué)在文藝解讀中的重要意義，以指導(dǎo)當(dāng)代的創(chuàng)作與欣賞。 本文共分為三章。第一章簡單地回顧一下接受美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，分析接受美學(xué)與文藝解讀的關(guān)系。接受美學(xué)是在本文中心論的研究模式落入形式主義的、自我封閉的怪圈后所進(jìn)行的

2、突破。它推崇讀者這一原來一直被忽略的因素，重視讀者在文藝活動中的地位；注意研究讀者的審美經(jīng)驗及其他基本條件；接受美學(xué)還十分關(guān)注文學(xué)史的研究，提出了接受的文學(xué)史觀。接受美學(xué)對于讀者的推崇，對讀者審美經(jīng)驗的重視，與文藝解讀中充分發(fā)揮讀者主動性的追求是一致的，對讀者的文藝解讀起到了積極的指導(dǎo)意義。 第二章是本文的核心，重點分析接受美學(xué)視野中文藝解讀的方式。圍繞此問題，本文根據(jù)文藝解讀中介的不同分別對文字解讀與圖像解讀進(jìn)行了探討與分析。

3、文字解讀的方式是一種傳統(tǒng)的接受手段，憑借文字手段，作家可以以顯性或隱性的手段傳達(dá)自己對于社會和生活的理解與認(rèn)識，讀者可以對作家與作品進(jìn)行解讀與接受。在閱讀的過程中，讀者的理解與作者的原意可能是相重合的，但在更多的情況下卻往往是有著差距的。重合的情況可稱之為“正解”，不相符的情況則稱為“曲解”，或稱“誤讀”。“誤讀”的現(xiàn)象在文學(xué)的解讀中是常見的，而且也是我們積極提倡的。讀者的理解與作者的原意不相符的情況的出現(xiàn)，其原因是多種多樣的，如作品客

4、觀的多義性、讀者主觀經(jīng)驗的差異性、時代價值觀的不同都可能導(dǎo)致“誤讀”現(xiàn)象的發(fā)生。這種對作品的“曲解”，可以完善與豐富作品的潛在信息和審美意蘊(yùn)；增益作品的再生力，使作品的生命得以生生不息；完善與培育接受者的審美智能結(jié)構(gòu)，因而是積極有益的。但同時，這種“誤讀”也很容易陷入到作品價值的虛無狀態(tài)，事實上我們同樣也不能捧除意義的相對確定值的存在。絕不可以任意超越文本提供的信息，漠視文本對接受者的制約，使閱讀成為絕對自由的接受活動。圖像解讀的方式是

5、隨著科技的發(fā)展而產(chǎn)生的，它有著與文字解讀截然不同的特點，影視藝術(shù)的特征主要是通過圖像和音響來創(chuàng)造藝術(shù)形象，而文學(xué)藝術(shù)的特征主要是通過文學(xué)話語來進(jìn)行形象描繪，兩者審美特征的差異導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)方式的差異。這就促使影視導(dǎo)演在解讀文學(xué)作品時，主要從文本的文學(xué)話語里尋找最富于影視藝術(shù)表現(xiàn)力的視覺、聽覺內(nèi)容，再通過神奇莫測的影視攝像鏡頭，對文學(xué)本文的審美意蘊(yùn)進(jìn)行圖像性掃描和闡釋，最終使圖像映現(xiàn)出來的藝術(shù)內(nèi)容具體明晰化。影視藝術(shù)的解讀方式雖然具有文字解

6、讀無法匹敵的優(yōu)勢，但是這種方式也具有其致命的弱點。首先，由于影視藝術(shù)受圖像性、直觀性的表現(xiàn)手法的局限，使其在處理有些含蓄而內(nèi)涵豐富的作品時，顯得力不從心。其次，圖像的直觀性消解了文本中那些可以引起受眾思考與想象的“空白”。這也是影視藝術(shù)在其發(fā)展中需要注意的事項。 第三章是對接受美學(xué)的歷史性反思。接受美學(xué)“偏向性”地從讀者的視角來探討文論體系內(nèi)部各要素的關(guān)系，它對作家、作品以及社會環(huán)境等要素研究不夠，尚未形成一個比較系統(tǒng)的學(xué)科型的

7、理論框架。從總體上說，接受美學(xué)如同20世紀(jì)其他美學(xué)思潮一樣，回避美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)等根本問題，而將重心放在藝術(shù)的具體接受過程特征和心理形態(tài)的揭示，同時接受美學(xué)的開山綱領(lǐng)，姚斯的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》盡管強(qiáng)調(diào)了文學(xué)活動總體性過程，但其具體論述中還是偏重于研究讀者接受過程，而較少論及作品本文的形式和意義以及作家創(chuàng)造活動及其主導(dǎo)地位，給人一種忽略文學(xué)創(chuàng)作和作品本體研究的印象。當(dāng)然，接受美學(xué)家們也意識到了這種局限并進(jìn)行了改造和補(bǔ)充。鑒