詩本源“道-中”境生于“之-間”——海德格爾詩學本質論的“道-中”闡釋.pdf

1、山東師范大學碩士學位論文詩本源“道中”境生于“之間”——海德格爾詩學本質論的“道中”闡釋姓名：張福海申請學位級別：碩士專業(yè)：文藝學指導教師：趙奎英20080528山東師范大學碩：卜學位論文道”，他認為前期的存在之思要從大道才能獲得其本質性的規(guī)定)。存在就是顯現，但存在者的存在，也即存在者的顯現是以“遮蔽“為前提的。存在就是從“隱“中走出來，而進入“敞開“之境，因此，本質的存在也即存在的存在是隱而不顯的，存在的本性是“遮蔽”，真理的本質是

2、非真理。“隱“之處在本文中將其讀解為“境域”，可以引申出“存在整體”的意思。但海德格爾后來進一步從大道思了存在，他認為，存在具有有限性，人的存在是有限的，有限的存在使原本處于世界無限因緣整體中的此在極易“沉淪”于眼前的有限的境域，而遺失了無限的超越的“境界”。因此，海德格爾認為存在之思或真理之思應該從大道獲得規(guī)定。“大道”實際也就是存在的混沌一體的“源境”。為了實現言說存在之不可言說的性質，海德格爾提出了“道說”的理論。海德格爾的道說實

3、即“道中”。又因為道說也就是大道的運作方式，而與大道是一體而不可分的，因此，大道其實也可以讀解為“道中”。道中也就是“之問“的運作，也即“境生(于)‘之間一。海德格爾。沂學主要反對主客二分及其在此基礎上而形成的形而上學和主體性。形而上學的基釩是表象性思維，將原本“在世界之中”存在的人獨立于世界之外而使之成為世界的主人，從而也就使失家之人難以獲取詩意的生存方式。而海德格爾的存在之思則揭示了人的存在不只是作為主體的人的事情，而是在一定的境域

4、之中的存在，而人本身就是由此境域構成的，人就是其存在的境域。當然，海德格爾認為境域的開啟需要“之問”的運作。海德格爾哲學的主題是存在，存在本身具有境域性、間性。思是存在的思，思就是思存在。自然，海德格爾的存在之思具有境性與間式。海德格爾存在之思的“境性”突出表現于其對藝術、詩、語言的“情有獨鐘”。海德格爾思維的“問式”突出表現在在有限的語言文字中讀解出了無限的超越的“境界”。突破了“在場”形而上學的思維，而轉向了詩性的思維，也即“在場’

5、’與“不在場”的“間性”思維。“在場’’的存在實際上是與無限的“不在場”也即“隱”的相互牽引中生成的。也就是在“道中”中形成的。海德格爾的主要思維方式就是“道中”。在胡塞爾現象學的基礎上，海德格爾形成了注重實際性境域性的形式指引的方法。形式指引的方法盡管在海德格爾的后期趨于“隱蔽”，但形式指引方法的要義與精神依然存在。海德格爾認為形式的意義只有在實際處境的發(fā)動中才能獲得量I現。而實際處境的發(fā)動需要二項對生，由此，海德格爾形成了“道中”的