現象學哲學作為嚴格的構造性科學體系——論胡塞爾的《觀念》.pdf

1、本文依照胡塞爾自己思想的展開順序逐步推進，以解釋性復述的方式全面研究《觀念》三卷本的內容，并以它們?yōu)楹诵模Y合其他早期著作，對其科學論和現象學思想作出詳盡分析，力求闡明現象學哲學的基本觀念，揭示哲學作為一門奠基和自我奠基的嚴格科學的實質。
　　胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經歷使他產生了通過分析概念在意向體驗中的構成情況來嚴格闡明科學基礎的想法?！哆壿嬔芯俊窂臄祵W和邏輯的基礎研究擴展到一般可能的科學理論形式，提出了流

2、形論樣態(tài)的純粹邏輯學綱領，為完整的科學論奠定了形式上的可能性。在接下來對純粹邏輯學的真理性與合法性的辯護中，描述的意向學或現象學成了關鍵，整個科學論問題被賦予了“邏輯學-意向學”的結構。
　　在《邏輯研究》第二卷遭受的批評聲中，胡塞爾意識到要真正解決科學論問題，為一般知識尋求普遍的、嚴格的基礎，就必須考慮全部知識的可能性條件問題，早期的描述現象學只是第一步，認識論的徹底轉向，考慮意識與超越性之間的關系才是唯一出路。同時，早期的經驗

3、科學和觀念科學之爭，以及自然科學和精神科學關系問題，也都成為胡塞爾關注的論題。通過1906年開始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗現象學終于在三卷本的《觀念》中第一次建立起來，使上述問題的徹底解決成為可能。
　　先驗現象學仍保留了《邏輯研究》中的結構，但將其變?yōu)槟撤N復式“建筑學”，即各種本質科學和相應的意向性分析都被囊括到純粹意識的領域中，得到先驗的闡明。為此，《觀念》第一卷的首要目標是將所有超越性對象都作為意向活動的相關物，分離它們的內容

4、和存在性質，取消一切本體論上的默認條件之有效性，把它們看作純粹意識的“創(chuàng)造”結果，所有不同性質的對象性在形式和內容方面都只是符合意識本質結構的“意義”。
　　這奠定了一般可能認識的最普遍前提，它單獨構成意識領域的科學或狹義的純粹現象學。通過對“本質”的概念分析，胡塞爾將所有本質對象分為三個總體類型，分別構成質料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識的原區(qū)域，要完全建立起嚴格的科學論，必須對這三類區(qū)域本身及每個區(qū)域上的本質科學分別作出現象學的描

5、述與解釋。主導的方法便是還原與構造。
　　《觀念Ⅰ》并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問題，而將精力集中在意識區(qū)域的結構分析上?！队^念Ⅱ》對整個質料區(qū)域作了相當細致和全面的研究，把構造現象學的方法運用到下屬的三種區(qū)域上，即物質自然、動物自然和精神領域。自然和精神分別具有不同的科學論和現象學，它們的對象與自我及整個世界的關系都可以按不同的態(tài)度形成獨特的意義構型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構造的方式從對象之顯現和領會次序中把握到原初的給予性和本

6、質間的奠基情況，方能理解自然科學的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度——亦即精神或人格主義態(tài)度——為前提，自然實在必須從屬于精神世界的絕對存在，才能使相應的科學成為普遍有效的知識。
　　《觀念Ⅲ》進一步考慮了區(qū)域之上的本質科學或本體論，研究以自然科學為代表的本質學和現象學的關系。它既是對作為本體論的科學論之正面說明，也是將科學論置于現象學基礎上，考察雙方的異同。通過分析自然科學中某些典型（物理學和心理學），我們關注描述科學內

7、部的不同類型，以及現象學的描述對科學論的意義，試圖說明本體論與現象學在自身性質和方法上各自有何特點，以及為何先驗現象學是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。
　　本文大體對應于《觀念》系列的寫作結構，總共七章。第一章從思想史和問題史的角度解釋胡塞爾嚴格科學概念的形成和轉向先驗哲學的過程，第二章與第三章分別從本質學和現象學角度解讀《觀念Ⅰ》。第四章到第六章逐一考察《觀念Ⅱ》劃分出的三個區(qū)域的構造問題，闡明自然與精神的關系，第七章