北宋新學(xué)研究.pdf

1、以王安石父子爲(wèi)核心的新學(xué)是經(jīng)漢學(xué)向經(jīng)宋學(xué)轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的一個學(xué)術(shù)流派，屬於廣義的宋學(xué)的一支。慿藉政治權(quán)力，新學(xué)獲得了官方正統(tǒng)學(xué)說的地位，在北宋後期的朝廷和社會之上具有廣泛的影響，追隨者甚多。但是，南宋以後，在政治傾軋、程朱一系道學(xué)成為學(xué)術(shù)正統(tǒng)等多重因素影響之下，新學(xué)遭到排斥、否定，其在歷史上的形態(tài)、地位、影響等漸趨湮沒。近代以來，王安石及其變法得到研究者的極大重視，但對於新學(xué)的學(xué)術(shù)特色以及王安石以外的新學(xué)學(xué)者，相關(guān)研究仍然比較缺乏。本文

2、即希望能夠在這方面作一點初步的探索。
　　超越漢唐的章句注疏之學(xué)，新學(xué)以追求內(nèi)在的道德性命之理爲(wèi)核心，本於天道以制人事，在順從天道的原則下安頓人間秩序。君臣關(guān)系、有爲(wèi)還是無爲(wèi)等問題都被他們納入天人之道來進行討論，而其學(xué)術(shù)根本則出於老莊之學(xué)，欲復(fù)道之大全而融會百家，建立適應(yīng)時勢的新經(jīng)學(xué)。在享有共同學(xué)術(shù)基本架構(gòu)的同時，新學(xué)內(nèi)部則具有多元化色彩，不同的學(xué)者發(fā)展出各自的學(xué)術(shù)特色，如陸佃主要以禮家名物度數(shù)之學(xué)上通於天道性命，鄭俠側(cè)重於融會三

3、教，而耿南仲通過對《易經(jīng)》的注釋，比較重視根據(jù)天道構(gòu)建人間秩序，他們代表著新學(xué)不同的發(fā)展面向。在政治上，新學(xué)希望以其學(xué)術(shù)思想改造、重塑政治秩序，但有時又會根據(jù)具體政治斗爭的需要而采取不同的策略，在北宋後期的禮制論爭，尤其是關(guān)於郊祀天地分祭抑或合祭的問題上，這一點體現(xiàn)得尤為鮮明。
　　新學(xué)風(fēng)靡一世，但也有許多學(xué)者持不同的意見與之抗?fàn)帯＠韺W(xué)家從一體的角度認為新學(xué)根本未能體悟到“道”，以蘇軾爲(wèi)代表的蜀學(xué)立足於政治現(xiàn)實批駁新學(xué)的經(jīng)義流於刑