“傳播構(gòu)造組織”嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的基督教——基于皖東Z鎮(zhèn)的民族志調(diào)查.pdf

1、本文旨在從傳播學(xué)角度出發(fā)，利用民族志的研究方法，以皖東鄉(xiāng)村為研究對(duì)象，探討基督教組織為何在鄉(xiāng)村擁有如此廣泛的分布，及其發(fā)展又契合了鄉(xiāng)村社會(huì)的哪些需求。后功能主義組織傳播觀認(rèn)為，組織結(jié)構(gòu)既是對(duì)成員的制約，又是資源，而傳播既受到了組織結(jié)構(gòu)的制約，又建構(gòu)了組織本身，即“傳播構(gòu)造組織”。這一觀念主要是重塑“傳播”在組織中的地位，即傳播不再是“組織內(nèi)的流通”，而是參與了組織共同體的構(gòu)建、組織規(guī)則的滲透、組織的發(fā)展等各個(gè)方面。麥克菲和莊試圖通過區(qū)分

2、出“成員身份協(xié)商”、“組織的自我建構(gòu)”、“行動(dòng)協(xié)調(diào)”和“制度性定位”這四種基礎(chǔ)性組織傳播流，來具體闡釋傳播是如何構(gòu)成組織的。
　　本文從這一觀點(diǎn)出發(fā)，著力從四個(gè)方面研究鄉(xiāng)村基督教的組織傳播:
　　首先，基于對(duì)宗教生活的基本方面，即儀式交往的考察，本文研究了基督教組織通過何種傳播方式維系信徒之間的情感交流，形成集體意識(shí)和身份認(rèn)同。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村基督教通過基本儀式和團(tuán)契活動(dòng)，從情感的交流、個(gè)人身份的確定、信徒之間的分享、關(guān)照等各

3、個(gè)方面，激發(fā)信徒有關(guān)共同信仰的宗教“集體記憶”，這些儀式經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，不斷反映在信徒的觀念上，成為一種“行動(dòng)的記存”，不斷改變信徒原本的行為方式和價(jià)值判斷，使其重塑自我認(rèn)知，形成宗教的認(rèn)識(shí)框架，從而構(gòu)建組織共同體。
　　其次，教義是組織得以凝聚和維系的重要因素，基督教組織的教義傳受存在著權(quán)力的對(duì)抗，信徒的訴求和對(duì)于基督教的想象是其信教的直接動(dòng)因，而對(duì)于這一想象的把握是傳道員必須參考的重要因素，二者的關(guān)系并非單向性的灌輸或一味迎合

4、，而是存在著滿足或糾偏的動(dòng)態(tài)發(fā)展，從而不斷構(gòu)造著組織的運(yùn)行和發(fā)展方式。同時(shí)，其他形式的教義傳輸體系如識(shí)字班、小冊(cè)子等，以宗教化的釋義體系和講故事的勸導(dǎo)方式，形成了一種“拼貼式”的文本，共同影響了信徒價(jià)值觀的建立以及組織話語(yǔ)的形成。
　　其三，鄉(xiāng)村信徒在加入基督教后，無論是在日常交流、生活處事還是風(fēng)俗習(xí)慣等方面都與以前產(chǎn)生很大的不同，導(dǎo)致了其與所屬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的變化以及矛盾的發(fā)生。本文研究了信徒在信教后與其所屬的社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)過程，

5、認(rèn)為在這一過程中，矛盾的處理并非一方堅(jiān)持己見絕不妥協(xié)，而是不斷互動(dòng)，相互影響的過程。作用到教會(huì)組織上，便顯現(xiàn)出了“本土化”的傳播實(shí)踐特征。
　　其四，在鄉(xiāng)村社會(huì)的語(yǔ)境下，積極參與公共事務(wù)，塑造正面形象是教會(huì)維系組織可持續(xù)發(fā)展的又一重要途徑。鄉(xiāng)村社會(huì)迷信思想較為濃厚，中國(guó)鄉(xiāng)村遍布大大小小的非法教會(huì)，而政府的承認(rèn)是小鎮(zhèn)教會(huì)為自身的“正名”，也是獲得信徒及其社會(huì)關(guān)系信任的重要途徑。同時(shí)，教會(huì)通過民間慈善募捐、鄉(xiāng)村矛盾的仲裁調(diào)解、開放教會(huì)

6、公共活動(dòng)等一系列行為，不斷擴(kuò)大自身在鄉(xiāng)村公共生活中的影響力。中國(guó)政府對(duì)于基督教并無激勵(lì)政策，同時(shí)也不允許教會(huì)接受國(guó)外基督教會(huì)的資助或管理，基督教的發(fā)展只能靠不斷提升自己的影響力來實(shí)現(xiàn)。
　　通過以上四個(gè)方面的研究，本文認(rèn)為基督教在鄉(xiāng)村的發(fā)展是一種對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)全面“嵌入式”的策略，這種“嵌入”并非一方的曲意逢迎，而是與鄉(xiāng)村社會(huì)不斷的互動(dòng)，相互影響，其中也伴隨著鄉(xiāng)村文化這一“行動(dòng)者”對(duì)其不斷的“轉(zhuǎn)義”的過程。
　　同時(shí)，本文的研究

7、對(duì)象曾首建“中國(guó)農(nóng)村文化中心”，受到過文化部的表彰，然而，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村文化開始受到?jīng)_擊，加上基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的落后，鄉(xiāng)村公共生活不斷凋零。基督教的發(fā)展正是順應(yīng)了這一局面，其集體的禮拜儀式和組織交往開始彌補(bǔ)村民日漸衰落的集體活動(dòng)和公共生活，從而獲得了迅速的擴(kuò)張，已然成為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分之一。然而，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，國(guó)家權(quán)力又重回鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)地。那么，基督