淺論余華創(chuàng)作的悲劇意識(shí)_18139.pdf

1、余華的作品貫穿著暴力的圖景、血腥的廝殺，這個(gè)作家特異的“殘忍的才華”幫助其個(gè)人實(shí)現(xiàn)世相的洞穿，宣泄著自我的感悟與體察，呈示出一以貫之的悲劇意識(shí)。追溯悲劇意識(shí)的起源，不得不提及余華的個(gè)人記憶和閱讀沉淀。童年的經(jīng)歷是作家的一筆財(cái)富，它作為余華的原始資源，復(fù)現(xiàn)在作者每次提煉和追思的進(jìn)程中。作者的童年迎上了文革的尾聲，文革場(chǎng)景片段化的印刻在作者的腦際，同時(shí)，余華的童年記憶是苦澀而孤獨(dú)的，它充滿著對(duì)死亡和疾病的熟悉，也伴隨著親情所施加的懲罰與欺辱

2、。對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的體會(huì)、對(duì)未知映像的戰(zhàn)栗，均讓余華的童年充滿著不安與恐懼。余華是一個(gè)勤奮的讀者，川端康成、卡夫卡、魯迅是作者寫作上的導(dǎo)師，也是余華崇敬而尊重的巨擘。在這些大師的無(wú)形浸潤(rùn)下，在作者本人的叛逆思維中，余華漸漸的形成了自我的悲劇體系。他的作品輝映著他的悲劇意識(shí)，這可以從文本主題、作品人物、美學(xué)意蘊(yùn)和敘事策略幾個(gè)角度進(jìn)行論證。
　　通覽余華的整體創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)苦難和暴力是小說(shuō)的兩大關(guān)鍵詞?？嚯y是現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)，無(wú)論是生存延續(xù)的

3、永恒挑戰(zhàn)，抑或信心與希望的剝蝕，都在作者的文字中得到淋漓盡致的表達(dá)。暴力是余華創(chuàng)作的標(biāo)簽，血淋的場(chǎng)景，肢體的廝殺，人與人原始的糾葛讓作者設(shè)置的情節(jié)怵目驚心，充滿視覺(jué)的震撼效應(yīng)。余華從施虐角度和人性分析兩個(gè)層面闡釋了文本暴力成因，將暴力主題由平面白描轉(zhuǎn)為深度考量。他所營(yíng)構(gòu)的人物，用自我的行走足跡反襯著悲劇的宏觀效應(yīng)，他們或是寓言式的人物符號(hào)，或是社會(huì)環(huán)境中的悲劇個(gè)體，都用自我的軟弱承載著苦痛的肆虐，缺乏抗?fàn)幰庾R(shí)讓他們遁入悲劇的漩渦難以超脫

4、。除卻悲劇主題的選擇，余華更從美學(xué)和敘事兩個(gè)方面對(duì)悲劇意識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。他在每一次的轉(zhuǎn)型中都重視讀者的閱讀效果，去除陌生化的努力也讓他建筑了作品與讀者的橋梁，讓審美同情在閱讀的融入中有效開展。作者將唯意志論的哲學(xué)頓悟、道學(xué)的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)糅合在文字的表達(dá)中，無(wú)形映射了叔本華的消極悲觀主義、尼采的酒神精神、老子的韌性智慧和莊子的妥協(xié)心態(tài)，讓作品蒙上一層冷色調(diào)，復(fù)現(xiàn)著道學(xué)出世理念的負(fù)面惡果。同時(shí)，余華還自覺(jué)摸索中外經(jīng)典名著的寫作手法，用多種敘事策略闡

5、釋著他的悲劇思維。意象的精準(zhǔn)摘取溝通了主客觀的距離，化抽象晦澀為形象通曉;突破視閾真實(shí)，想象力的飛升可以精準(zhǔn)的突圍世相的表面裝飾，用荒謬圈套直達(dá)邏輯和情感的內(nèi)核;情節(jié)的豐富輝映著故事的可讀性，人物的豐滿、語(yǔ)言的日常經(jīng)驗(yàn)化均有助于悲劇意識(shí)的開展;張力詩(shī)學(xué)的運(yùn)用，將悲與喜、美與丑、笑與淚、真實(shí)與荒謬、抽象與簡(jiǎn)單抻展開來(lái)，對(duì)照互應(yīng)中加大了戲劇沖突的呈示。綜上，余華運(yùn)用多種創(chuàng)作手段，聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)、閱讀、思索完成了悲劇意識(shí)的開展，承載了作者的責(zé)任