加爾文的社會政治思想.pdf

1、加爾文作為一位舉世皆知的改教領(lǐng)袖，于十六世紀宗教改革中，以其思想和實踐振頹興廢、革故鼎新，不僅對歐洲歷史有影響，對世界歷史也影響巨大。他雖首先是一位改教家，主要關(guān)注的是人的宗教信仰，但其思想?yún)s絕非僅限于此，而是以西方歷史上“最穩(wěn)固的有神論”統(tǒng)攝的一套完整世界觀。他在傳揚基督教福音的同時，針對當時的形勢提出并逐步完善了一套革命性的社會政治理論。我國學界對其宗教改革思想研究不少，但對其思想中對后世影響極大的一面，即其社會政治思想?yún)s少有系統(tǒng)研

2、究。本文力求通過綜合政治哲學、宗教學與基督教神學知識，通過歷史研究與批判研究方法，對其這一思想理論較為全面地進行研究，以期有所突破，并在我國學界拋磚引玉。
　　首先，理解加爾文社會政治思想之要在于把握其思想方法及根本原則。本文第二章指出，加爾文統(tǒng)合了人文、改教、教父、經(jīng)院傳統(tǒng)，從而形成了其“神啟—認識論”，以此來建構(gòu)他的神哲學，又從其神哲學原則出發(fā)來演繹其社會政治思想。在他諸多神哲學原則中，“唯獨上帝主權(quán)”、“唯獨圣經(jīng)”、“唯獨因

3、信稱義”、“雙重治理”原則與其社會政治思想關(guān)系最密切?！拔í毶系壑鳈?quán)”是第一原則，其他原則是該原則的合理外展。他立足于上述原則，將從“上帝的視角”（即絕對視角）與從人的視角（即相對視角）結(jié)合起來，通過對在“創(chuàng)造—墮落—救贖—再臨”時空之維中展開之個體的人與社會生活的分析，通過“神啟—認識論”，建立了一套由神學所統(tǒng)攝、并從中演繹而來的社會政治思想。是故，其社會政治思想貌似零散不系統(tǒng)，實則在一個更大的系統(tǒng)中。
　　其次，在文章主體部分

4、（第三至第七章）探討他對個體的人、婚姻家庭、教育、作為社會單元的教會、人權(quán)、政府、政教關(guān)系、法律、自由、反抗以及人類社會的希望等問題的思考。在他看來，人按上帝形象受造為兼具個體性與社會性的存有。個體的人通過婚姻組成家庭走向社會。婚姻關(guān)系勝于父母和子女間的血緣關(guān)系，因它是上帝參與其中的“神圣之約”。個體的人借婚姻完成了自身的生產(chǎn)?；橐雠c血緣將個體的人聯(lián)結(jié)于家庭中，在其中人的人格平等而角色分殊，這是人步入社會關(guān)系之樞紐和縮影。塵世中的有形教

5、會作為“圣徒團契”，起著社會良心作用，為其他關(guān)系提供價值標準。人的社會活動之要旨在于完成其文化使命，為了更好地完成人這一使命，人應(yīng)當以家庭為基礎(chǔ)來推進教育，因為它是啟迪民智、推動社會改革的重要手段。
　　人之初，性本善，其善純?nèi)?此時，人因受造而內(nèi)具上帝形象，并稟賦自然法，這成為其生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、社會經(jīng)濟權(quán)利的依據(jù)。在人墮落之后，人性相雜、總體向惡。此時，約束人罪性的方法仍是自然法。然而，因自然法缺乏約束力，上帝便設(shè)立了作

6、為暴力權(quán)威的政府，使之與管理人良心的教會共同作為維護人類社會運轉(zhuǎn)的手段。人因信稱義之后，雖得享良心自由，但人性仍善惡相雜。此時，政府仍會存在。政府權(quán)威在于人類墮落，在于上帝護佑，在于君王與臣民之立約，在于君王對神法的學習。政府的功能在于榮耀上帝、懲惡揚善、維護社會秩序，征收稅收，發(fā)動正義戰(zhàn)爭以保護國家。至于選擇政體，則以達到上述目的依實際情況而定，沒有最好，只有更好。
　　政府行政的依據(jù)是法律，而法律是上帝神圣意志的反映，體現(xiàn)了上

7、帝“愛—正義”——即法律精神，有之則為有效之法，無之則為非法之惡法。它雖然不賦予人以權(quán)利和自由，卻可以保護人的權(quán)利自由、維持秩序。人因良心自由可自由崇拜上帝，又為上帝之故便可自由服從君王，即“敬畏上帝，尊敬君王”雙軌并行;但當兩者發(fā)生沖突時，要“聽從上帝，不聽從人”，上帝興起的在位者得予反抗暴政。通過這種“刺激—反映”、“正—反—合”，人類的政治秩序便可走向一種新的、更好的秩序。然而，加爾文認為，人類的真正希望和出路并非通過改善社會政治