明清時期長城沿線回民聚落的變遷：以大同為中心_8109.pdf

1、長城與民族的關系在民族史研究中占有重要地位。近年來在宏觀研究方面已取得了很豐富的成果，學者們普遍認為“長城是民族融合的歷史紐帶”。關于長城與具體某個民族的關系，學者們大多關注漢族、蒙古族、滿族等民族在長城沿線的生活及歷史，而關于長城沿線回族的研究相對較為薄弱，這正是本論文選題的緣起。
　　明清時期是回回民族一個重要的形成和發(fā)展時期，明朝政府軍事上實行“衛(wèi)所制”，在長城沿線設置“九邊”重鎮(zhèn)抵御來自北方民族的威脅。大同是長城沿線重鎮(zhèn)之

2、一，也是回回的一個重要聚居區(qū)。我們已知在長城沿線有回民聚居區(qū)的存在，有些聚落的形成與發(fā)展變遷與長城有著一定的關系。本文綜合運用文獻研究、田野調(diào)查、比較研究等方法進行研究，來探討這種變遷所涉及到的各種互動關系。
　　在大同長城沿線的明代回民聚落中，有民戶存在的可能性，但更多的是在衛(wèi)所駐扎的回回軍戶，他們修建清真寺并參與其中的管理，從大同清真寺明代碑刻中可以看到大量參與修寺的軍官的信息，尤其以麻貴為代表的麻氏回民更為突出。在明代清真寺

3、三掌教管理制度之外，這些回回軍戶是維持清真寺運轉(zhuǎn)的主要力量。明代大同清真寺中，已經(jīng)出現(xiàn)了蘇明大師的講學，筆者認為這是經(jīng)堂教育萌芽的出現(xiàn)。到了清朝，衛(wèi)所裁并州縣，長城的軍事防御功能弱化，晚明的地方社會危機給大同回民聚落的發(fā)展帶來一系列的影響。清初大同回民聚落在經(jīng)歷了明末清初的破敗后，因為河南伊斯蘭教經(jīng)師的到來、管理而重新振興。大同清真寺在清代又經(jīng)歷了歷次重修，在此過程中體現(xiàn)出來的是清真寺為代表的回民聚落的變化。在清真寺管理方式上在清前期繼

4、續(xù)沿用明代的三掌教制度，到清中期出現(xiàn)了阿訇，大同與全國其他地方的回民一樣迎來了經(jīng)堂教育的發(fā)展。與明代大量的軍戶維持清真寺的運作相比，在清代回民社區(qū)中起重要作用的是商戶等民間力量。本文分別以明清大同麻氏回回的發(fā)展變遷為例，反映了地方回民社會各種關系、力量的協(xié)調(diào)互動。隨著長城樊籬作用的消失，清代大同回民商業(yè)的發(fā)展已擴展到大同以外的地區(qū)，也意味著大同回民聚落獲得了更為寬廣的發(fā)展空間。本文選擇大同為個案研究，從某種程度上可以代表長城沿線回民聚落