西田哲學(xué)國家觀批判.pdf

1、西田幾多郎(1870—1945)是日本近代哲學(xué)的創(chuàng)始人,他創(chuàng)立的哲學(xué)體系被稱作西田哲學(xué)。從1911年發(fā)表《善的研究》開始,西田先后提出了“場所邏輯”、“絕對矛盾自己同一”等理論,使其哲學(xué)體系逐步形成。日本發(fā)動大規(guī)模對外侵略戰(zhàn)爭后,西田開始以其獨特的哲學(xué)邏輯和辯證法解讀東西方文化問題、國家理性問題和世界新秩序問題。近年來,日本學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)注西田哲學(xué)的熱潮,日本學(xué)者努力挖掘西田哲學(xué)國家觀和世界觀中的“現(xiàn)代性”和“世界性意義”。針對這種研究

2、狀況,從歷史角度出發(fā),深入解讀西田哲學(xué)的文化觀、國家觀和世界觀的內(nèi)涵,剖析西田哲學(xué)的時代特點,揭示其對日本近代社會的影響,將對日本學(xué)者的研究結(jié)論提供必要的補充。本文從上述研究目標入手,對西田哲學(xué)國家觀展開批判性研究,力求從整體的學(xué)說體系上揭示西田哲學(xué)國家觀的本質(zhì)。
　　 本文主要從四個方面展開研究。第一章作為論證的前提,分別剖析西田用于構(gòu)建其哲學(xué)國家觀的基本命題,探尋這些命題在西田哲學(xué)國家觀中發(fā)揮的功能。西田哲學(xué)認識論的基礎(chǔ)——

3、“純粹經(jīng)驗”構(gòu)成了西田哲學(xué)國家觀的邏輯前提；以佛教的“無我”為基礎(chǔ)的方法論——“絕對無”的“場所邏輯”和“絕對矛盾自己同一”的辯證法是西田哲學(xué)國家觀的基本邏輯依據(jù)；在西田哲學(xué)中貫穿始終的宗教意識——人神合一的宗教觀是西田哲學(xué)與國家觀的終極歸屬。
　　 第二章作為本文的研究重點,著重分析西田哲學(xué)的政治倫理觀、文化觀和國家觀。西田運用西方哲學(xué)的論證方式詮釋了以日本民族優(yōu)越論為感情基礎(chǔ)的政治倫理觀。西田哲學(xué)的文化觀是開放性的多元文化觀

4、,主張只有日本文化才是“真正的創(chuàng)造性文化”。西田哲學(xué)文化觀的實質(zhì)是以日本文化中心主義代替西歐文化中心主義。西田哲學(xué)國家觀在證明國家擁有“絕對價值”的基礎(chǔ)上,借助宗教原理強調(diào)日本皇室的“絕對無”的性質(zhì),把日本國體贊頌為“世界最優(yōu)”的國體。
　　 在第三章中,通過分析“世界性的世界形成主義”的內(nèi)涵,辨析西田的“特殊性的世界”理論與軍部的“大東亞共榮圈”理論之間的關(guān)系,剖析西田哲學(xué)世界觀的本質(zhì)。西田哲學(xué)世界觀倡導(dǎo)建立一個使世界各國“沐

5、浴皇室光輝”的“世界新秩序”。西田談?wù)撌澜缧轮刃虻牧⒆泓c始終是以皇室為核心的日本,因此,西田哲學(xué)的世界觀是立足于日本民族的狹隘的世界觀。
　　 為了更細致地展現(xiàn)西田哲學(xué)國家觀的時代性特征,本文的第四章運用比較研究的方法,把西田哲學(xué)國家觀與“天皇機關(guān)說”和“天皇主權(quán)說”,北一輝的“超國家主義”,津田左右吉的歷史理論等日本同時期具有重要影響力的思想家的國家觀念進行對比,探尋近代日本思想界具有突出影響的國家觀念的共性特征,從而剖析近代