六朝神思論研究_16755.pdf

1、中國古代文人多身兼數(shù)藝，詩文、書畫、音樂、園林建筑等各門藝術(shù)創(chuàng)作相互交融，成為中國古代文化獨(dú)有特點(diǎn)之一。表現(xiàn)在理論上，文論、畫論、書論、樂論等在理論范疇、批評方法等方面便存在會通，它們相互滲透，彼此影響，共同發(fā)展。關(guān)于各藝術(shù)門類構(gòu)思創(chuàng)作理論上的融會性，前人早已重視，并沿此方向展開研究，但更多的是關(guān)注于其中某一藝術(shù)門類自身藝術(shù)構(gòu)思規(guī)律的發(fā)展研究，或是致力于文論、畫論、書論、樂論等其中任意兩門、三門理論間的比較研究。對各門藝術(shù)“神思”論的綜

2、合研究開展得還很不夠。
　　 由于中國古代各門藝術(shù)創(chuàng)作理論存在相融性、共通性，那么，研究六朝神思論就有必要從六朝文論、畫論、書論、樂論、雕塑理論、園林建筑理論等方面綜合探索。
　　 本文通過對六朝文章神思論、書畫神思論、音樂等神思論、《文心雕龍》神思論的綜合研究，較全面地了解六朝藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，明晰了“神思”這一中國古典文藝美學(xué)重要理論范疇的形成經(jīng)過了長期的歷史沉淀和深厚的理論鋪墊。綜合顧愷之“遷想妙得”說、王羲之“意在筆

3、前”說等學(xué)說，不難看出“神思”論的形成過程離不開各藝術(shù)門類構(gòu)思理論的共同作用、相互滲透、彼此影響。曹植提出“攄神思而造象”說，頗具創(chuàng)造性意味，其首倡功不可沒，對“神思”豐富內(nèi)涵的形成產(chǎn)生了奠基性、決定性的影響。畫家宗炳第一次從文藝?yán)碚摻嵌忍岢觥吧袼肌边@一概念，并對其作出較為完善的理論闡釋和深入研討，正式將“神思”作為藝術(shù)思維的美學(xué)概念來運(yùn)用，豐富了“神思”的深刻內(nèi)涵。到了劉勰《文心雕龍》，專列《神思》一篇全面系統(tǒng)地論述了“神思”這一概念