唐后期五代宋初敦煌三界寺研究.pdf

1、敦煌三界寺是敦煌地區(qū)著名僧寺，寺名來源于佛教“欲界、色界、無色界”的基本教義。三界寺至遲在吐蕃統(tǒng)治敦煌中期（約848年）已經(jīng)出現(xiàn)，并一直延續(xù)到北宋天禧三年(1019)以后。三界寺寺址很可能位于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞即今第16、17號(hào)佛窟附近，這一寺址為三界寺及其僧眾各類活動(dòng)的開展提供了良好的地理環(huán)境。見于敦煌文書的三界寺建筑并不多，包括寺門、禪院、觀音院和觀音堂等多重建筑的布局和規(guī)模，反映了三界寺具備一般寺院的各項(xiàng)功能。
　　三界寺僧人

2、群體也十分活躍，廣泛參與到了敦煌地區(qū)的宗教和社會(huì)活動(dòng)中。著名僧人道真出身敦煌大族，自出家后地位不斷攀升，先后出任沙州釋門僧政和都僧錄等職，并曾陪同歸義軍節(jié)度使巡禮莫高窟，主持951年臘八節(jié)莫高窟燃燈活動(dòng)，同時(shí)，道真還在三界寺藏經(jīng)和修補(bǔ)佛經(jīng)等領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，對(duì)于研究敦煌地區(qū)佛教修補(bǔ)佛經(jīng)活動(dòng)也是很好的資料。普通僧人在敦煌僧團(tuán)和道真組織的各類抄補(bǔ)佛經(jīng)活動(dòng)、勘經(jīng)活動(dòng)中均能參與其事，在敦煌僧團(tuán)于佛教節(jié)日或特定時(shí)間內(nèi)組織的轉(zhuǎn)經(jīng)活動(dòng)及其他活動(dòng)中均有重要

3、貢獻(xiàn)。敦煌上層多次請(qǐng)三界寺僧組織對(duì)亡故親人的追念設(shè)供活動(dòng)，反映了三界寺與社會(huì)上層關(guān)系非同一般，也是三界寺參與世俗活動(dòng)并對(duì)其施加影響的重要方式，通過此種活動(dòng)所獲得的各類施舍收入構(gòu)成了三界寺重要的財(cái)產(chǎn)收入。寺學(xué)教育方面，三界寺寺學(xué)教材與其他寺學(xué)教育教材一樣同為儒家經(jīng)典，所教授的對(duì)象則主要是敦煌當(dāng)?shù)氐闹沾笞遄拥?，如張氏、梁氏、曹氏等，后來的歸義軍節(jié)度使曹元深便曾就讀于該寺(S.707)，這對(duì)三界寺的發(fā)展有著重要影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，三界寺僧人

4、從事高利貸經(jīng)營、瓜園種植等行業(yè)，并以此謀取私利手段。
　　現(xiàn)存三十余件三界寺授戒牒中以八關(guān)齋戒牒數(shù)量為多，這反映了反映了八關(guān)齋戒在敦煌社會(huì)中較為流行。三界寺戒壇很可能只面向在家信眾授戒，授戒法會(huì)多在三長齋月內(nèi)的六齋日內(nèi)舉行。授戒牒所涉四類主文、三種佛印及四類“三師七證”之間存在一定時(shí)間上的聯(lián)系，說明三界寺授戒牒樣式存在一定變化，授戒活動(dòng)也極有可能受敦煌僧團(tuán)的直接管理。授戒牒字跡上的種種聯(lián)系說明授戒牒主體文字與道真簽名、押佛印等存在