從存在歷史而來-后期海德格爾對主體形而上學(xué)的批判.pdf

1、存在問題作為海德格爾畢生關(guān)注的唯一問題,也是西方哲學(xué)最為核心的問題之一。早在1927年發(fā)表的《存在與時間》中,海德格爾就借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法重新展開對存在的意義的追問。二十世紀三十年代,海德格爾的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向,從以“此在”追問存在轉(zhuǎn)向直接“思”存在本身。思存在本身即思“本有”即思存在的歷史。后期海德格爾認為,在尼采的強力意志的形而上學(xué)之后,西方歷史也進入了從形而上學(xué)向“本有之思”過渡的時代。
　　 笛卡爾將“我思”規(guī)定為決定

2、一切存在者的一般主體,首先為主體性形而上學(xué)奠定了基礎(chǔ);隨后,萊布尼茨進一步將主體規(guī)定為表象和欲望之統(tǒng)一體的單子,由此確立了主體的表象-欲望結(jié)構(gòu);在笛卡爾和萊布尼茨之后,康德更進一步將“我思”的本質(zhì)把握為“先驗統(tǒng)覺”,并通過“先驗反思”建立了“先驗邏輯”,依靠這種“邏輯學(xué)”將對象的本質(zhì)在對象性中揭示出來。
　　 到黑格爾這里,哲學(xué)成為關(guān)于“絕對真理”的具體知識。存在者被規(guī)定到辯證邏輯當(dāng)中,成為絕對精神的自身運作及展開。實體即主體,

3、主體被提升為絕對的自我認識,成為決定一切客體性的認識。由此主體是無條件的,就是絕對性本身。黑格爾之后,在尼采的強力意志的形而上學(xué)中,理性成為強力意志對自身強力的“計算”,強力意志成為自我意識著的強力意志。作為表象-欲求之統(tǒng)一體的主體性由此才最終成為無條件的,其本質(zhì)可能性也得到完全展開,世界為技術(shù)所統(tǒng)治。但正如尼采所言,西方形而上學(xué)的歷史同時也是虛無主義的歷史。在海德格爾看來,虛無主義的本質(zhì)在于存在本身的缺失,而形而上學(xué)是對存在的忽視,因