執(zhí)著于“道統(tǒng)”的重建：論金亡二代士人郝經(jīng)的出處選擇.pdf

1、中國傳統(tǒng)的儒家士人具有以道自任的強烈意識，對于仕隱、出處問題特別謹慎。在同時代的士人中，郝經(jīng)的出處選擇具有代表性。郝經(jīng)的出處選擇踐行了儒家士人的標準，作為金亡后的二代士人，郝經(jīng)出仕蒙元直接促使蒙元統(tǒng)治者改變治略;即使在出使南宋而被長期羈押期間仍沒有改變志向，為“道統(tǒng)”的重建、儒家文化理想的復興做出了不懈的努力和自己的貢獻。
　　論文的緒言部分，交代了論文的研究背景、意義和研究方法等問題，并概述了郝經(jīng)的生平和著述情況。
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2、文的第一章，探討了郝經(jīng)的道統(tǒng)觀和出處觀。首先，梳理了郝經(jīng)之前的道統(tǒng)觀;接著在對郝經(jīng)的具體文章進行分析后認為，郝經(jīng)的道統(tǒng)思想更接近于韓愈《原道》中“道統(tǒng)”本意。郝經(jīng)認為誰踐行了儒家理想，誰就被認為有功于儒家道統(tǒng)。郝經(jīng)對出處的看法受其道統(tǒng)觀影響甚深，他主張士人在何種境遇下都應該有所作為，不贊成士人在亂世獨善其身的做法。
　　論文的第二章，主要探討了郝經(jīng)的正統(tǒng)觀及其踐履，并得出結論:郝經(jīng)的行動是受“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”理念的驅使。

3、　　金末元好問把“中國”概念拓展成宏通的“文化中國”意識，受其影響，郝經(jīng)稟續(xù)了“文化中國”意識，主張“行中國之道，則中國之主”的正統(tǒng)觀。從“以天下自任”的儒家立場出發(fā)，郝經(jīng)與蒙古政權合作，以實際行動影響蒙元政權的發(fā)展方向。分析郝經(jīng)的行動和思想，認為郝經(jīng)強調士人作為道的承擔者，在“道統(tǒng)”和“政統(tǒng)”不一致的情況下，士人有“致君行道”的責任，郝經(jīng)思想和行動的最終目標和根本動力在于“道統(tǒng)”的重建。
　　論文的第三部分，梳理郝經(jīng)的學術淵源，

4、考察其交游，分析他的學術特點以總結和抽繹其出處選擇的內在線索和邏輯。郝經(jīng)學術上存有金代儒學的特征，他的學術主張更接近于漢唐儒家的特點。恪守和踐履“道統(tǒng)高于政統(tǒng)”的傳統(tǒng)儒家理念——認定夷狄君主如果能踐行“中國之道”，其政權在興替的“合法性”上也就可以轉化為正統(tǒng)王朝——通過自己的思想倡導和實際行動使得“道統(tǒng)”（即儒家文化理想，最高目標即周禮復興，三皇五帝時代的“理想國”重現(xiàn)）在當下得以重建，這便是郝經(jīng)出處選擇的基本的內在邏輯。
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5、文的結語部分，對郝經(jīng)的出處選擇、思想和實際行動進行了總結。如果說金亡后一代士人的主要任務在于保存中原舊金文化的話，那么對于二代士人來說，更重要的是要使得“道統(tǒng)”在中原大地、乃至北南大地上重現(xiàn)建立起來。作為道統(tǒng)觀念極強的儒家士人，郝經(jīng)以重建“道統(tǒng)”為使命，堅持“達必先天下之憂，窮必全一(己)之愚”的信念，在蒙元淹有中原、南宋政權尚未更迭的特殊時期為道統(tǒng)的重建、儒家文化理想的復興做出了獨特的貢獻。郝經(jīng)的出處選擇實際上既是傳統(tǒng)的儒家思想在知識