張岱的明亡之思與自處之道_3614.pdf

1、張岱是明清之際浙東地區(qū)一位驚世奇才，放誕不羈，集晚明文人的頹廢與官宦子弟的浮夸于一身。然而，他多才多藝，能歌善文、精通戲劇、知曉音律，同時(shí)在史學(xué)上更是具有突出的成就，與萬斯同、談遷、查繼佐并稱“浙東四大史家”。明清易代之際，張岱一改之前的浮夸與頹廢，成為一位立場十分堅(jiān)定的明朝遺民。張岱之所以有如此巨大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗敲髑逡状挠H歷者，親眼目睹了那個極其壯麗的大明山河如何變成滿目瘡痍的“殘山剩水”之情形。
　　明亡之后，張岱在生與死

2、的抉擇中最終選擇了一條“苦隱”之路，成為明季遺民群體中的一員。遺民學(xué)者多以存史為“后死之責(zé)”，這種“存國史”即是“存明待中興”的特殊史學(xué)情結(jié)。這份史學(xué)情結(jié)，使得修撰明史成為明清之際遺民的“共同事業(yè)”。因此，作為“苦隱”代表的張岱，則傾心致力于《石匱書》的修撰。修撰《石匱書》不單單是一種學(xué)術(shù)活動，同時(shí)也承擔(dān)著世亂時(shí)危之際的經(jīng)世重任。所以治史對于遺民而言，一定程度上可以認(rèn)為是其隱蔽地對抗朝廷的行為，意義十分重大。
　　明清之際士大夫的

3、興亡之感，是明季史學(xué)的核心主線。張岱面對國破家亡的凄涼畫面，以及異族他姓入主中原的殘酷現(xiàn)實(shí)，空有滿腔熱血，卻無力回天。于是他有了自處之道，遠(yuǎn)離那個“愛奢華，好精舍，好美婢”的放蕩不羈的風(fēng)流名士形象，開始嘗試“披發(fā)入山，駴駴為野人”的“苦隱”生活，并把所有的無奈、哀怨都發(fā)憤到《石匱書》的創(chuàng)作中去?！皣蓽?，史不可滅”，寫一部真實(shí)反映明朝興亡的歷史，并將自己強(qiáng)烈的遺民情感投注于史著，這不僅是張岱，也是甲申之后整個遺民群體共同的修史情結(jié)?！妒?/p>