《蜜蜂的寓言》倫理思想研究.pdf

1、伯納德·曼德維爾(1670-1733)，生于荷蘭鹿特丹的一個(gè)醫(yī)學(xué)世家，后旅居英國(guó)，專修醫(yī)學(xué)和哲學(xué)。其代表作《蜜蜂的寓言》既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部重要的倫理學(xué)著作。在這部著作中，曼德維爾從人性自私論出發(fā)，以寓言的形式對(duì)道德的起源、社會(huì)的本質(zhì)做了生動(dòng)、詳細(xì)闡述，提出了“私惡即公利”的命題，對(duì)西方倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響，同時(shí)也對(duì)西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的研究分為三個(gè)部分:
　　第一部分分析了《蜜蜂的

2、寓言》成書的背景及思想淵源?！睹鄯涞脑⒀浴穫惱硭枷氲男纬?，離不開作者所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。從其所處的社會(huì)背景來(lái)看，中世紀(jì)以后，西方哲學(xué)的研究重點(diǎn)從神學(xué)走向人學(xué)，越來(lái)越重視人的價(jià)值和重要性。另外，18世紀(jì)的社會(huì)關(guān)系和道德觀念也發(fā)生了重要變化。《蜜蜂的寓言》并不是一部邏輯體系嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著作，而是一部詩(shī)歌體裁的寓言作品。曼德維爾用蜂巢中的蜜蜂來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)生活中的人，蜂巢經(jīng)歷了從腐敗的繁榮到清教式的清貧狀態(tài)。前期，個(gè)人和社會(huì)缺乏道德、充

3、滿惡行，而社會(huì)卻是繁榮的。后期，人人注意自己的道德行為，社會(huì)冷清，沒(méi)有活力。在曼德維爾看來(lái)，社會(huì)的繁榮富足必須以人們的道德淪喪為代價(jià)。從思想淵源來(lái)看，曼德維爾在這部著作中闡發(fā)的倫理思想不僅受到洛克經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)和霍布斯自利觀的影響，也深受古希臘哲學(xué)家的啟迪。
　　第二部分闡釋了《蜜蜂的寓言》倫理思想的主要內(nèi)容。首先是人性自私論，“性惡論”構(gòu)成了曼德維爾全部倫理思想的理論基石。在曼德維爾看來(lái)，人們的種種自利的激情決定了人性本惡，但他

4、并沒(méi)有對(duì)這種“惡”做徹底的批判，甚至闡釋了它存在的合理性及必要性，特別是通過(guò)對(duì)沙夫茨伯里的批判，揭示了性善論的虛偽和不真實(shí)。其次是道德起源論，曼德維爾分別從政治需要和人性的缺陷來(lái)分析道德的起源。曼德維爾認(rèn)為，道德是由巧妙的政治所創(chuàng)制，發(fā)端于個(gè)人的逐利活動(dòng)中，它能使人互相利用，又易于駕馭，它能使野心家極容易而又極安全地從大家那里獲取更多利益，并且統(tǒng)治大多數(shù)人。此外，曼德維爾還闡發(fā)了勞動(dòng)分工促成道德行為的理論，進(jìn)而探究了美德的本質(zhì)問(wèn)題，提出

5、了美德就是自我克制的思想。再次，“私惡即公利”是《蜜蜂的寓言》中的核心思想。曼德維爾對(duì)人性的自我中心以及道德的自利本質(zhì)的闡釋構(gòu)成了這個(gè)思想的前提，在對(duì)社會(huì)本質(zhì)的探究中，曼德維爾對(duì)社會(huì)的演進(jìn)做了精心的闡述。他指出，任何社會(huì)皆不可能萌生于種種厚道的美德及人的可愛(ài)本質(zhì)。恰恰相反，所有的社會(huì)都必定起源于人的各種需求、人的缺陷和欲望，而人類社會(huì)正是在這種個(gè)人利益的滿足巾達(dá)到繁榮。
　　第三部分闡釋了曼德維爾倫理思想的理論得失及啟示。其理論貢

6、獻(xiàn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是譜寫了西方功利主義的序曲。“曼德維爾悖論”所引發(fā)的爭(zhēng)論，迫使人們或多或少進(jìn)入一種功利主義的態(tài)度，早期的功利主義者正是在尋求悖論的解決方式中第一次闡述功利主義的，在一定意義上說(shuō)，“曼德維爾悖論”為后來(lái)功利主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);二是為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了倫理支持。曼德維爾的“私惡即公利”命題是斯密“看不見(jiàn)的手”理論的直接來(lái)源。另外，曼德維爾還是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要奠基者，受到哈耶克的大力贊揚(yáng)?？陀^而言，曼德維爾在《蜜蜂