明代詩學(xué)與文學(xué)經(jīng)典意識的成熟_39559.pdf

1、本論文以文學(xué)經(jīng)典意識為切入點進入明代詩學(xué)研究。論文中所涉及到的“詩學(xué)”，主要指與“詩”有關(guān)的領(lǐng)域，“明代詩學(xué)”指明人關(guān)于詩歌的研究，包括明人關(guān)于詩歌文本產(chǎn)生的各種理論及批評，及明人圍繞著“詩”產(chǎn)生的各種文學(xué)活動，包括詩學(xué)論爭。本論文認為，明代詩學(xué)的形成與發(fā)展與明人的文學(xué)經(jīng)典意識密不可分，同時，在明代詩學(xué)形成與發(fā)展的過程中，明人的文學(xué)經(jīng)典意識也不斷成熟起來，中國古典詩學(xué)中的文學(xué)經(jīng)典意識至此也發(fā)展成熟。
　　 文學(xué)經(jīng)典意識之所以成為

2、明代詩學(xué)發(fā)展的起點，一是詩學(xué)發(fā)展自身邏輯的結(jié)果，二與明代的政治、經(jīng)濟、文化的特殊性分不開。游離于政治體制之外的大量文人在弘治以后逐漸形成一個文化共同體，他們將精力主要轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)造領(lǐng)域，藝術(shù)精神日益自覺；又由于創(chuàng)作面臨困境，明人需要借鑒前人創(chuàng)作的成功經(jīng)驗，他們尋找可以師法的典范，于是前人創(chuàng)作出的“詩歌文本”成為主要關(guān)注對象，明代詩學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，不再以文學(xué)觀念和創(chuàng)作理論為中心了。各個宗派對詩歌文本的關(guān)注角度不一樣，又形成了各自的詩學(xué)理論：七

3、子派發(fā)展出了以詩歌形式的美學(xué)規(guī)律為主要研究對象的“格調(diào)理論”，竟陵派則以作品中所含蘊的主體精神及其美學(xué)意義為主要研究對象，形成了“精神說”。唐宋派在與七子派的論爭中，確立了本宗派的師法對象；公安派批評七子派過于囿于他們所認為的詩歌經(jīng)典確立的法則，在與七子派的詩學(xué)論爭中發(fā)展出了“性靈說”。所以，明代詩學(xué)是在文學(xué)經(jīng)典意識的支配下展開的，在各個宗派的詩學(xué)理論的發(fā)展中發(fā)展的。在各宗派詩學(xué)理論形成與發(fā)展的過程中，在宗派之間的詩學(xué)論爭中，明人的文學(xué)

4、經(jīng)典意識也逐步成熟與深化。
　　 “文學(xué)經(jīng)典”具有權(quán)威性即“經(jīng)典性”以及“典范性”兩方面的內(nèi)涵，文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性與經(jīng)典性來自其所承載的文學(xué)之至道，包括文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性及相應(yīng)的規(guī)則、法則；同時，除了確立文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性——至道外，文學(xué)經(jīng)典還為某一類文學(xué)體式確立規(guī)則，即常法，因而文學(xué)經(jīng)典又是某一類文學(xué)體式的最優(yōu)秀創(chuàng)作，故而對他人的創(chuàng)作又具有可資借鑒的典范意義，即典范性。文學(xué)經(jīng)典意識也就是關(guān)于文學(xué)經(jīng)典及如何創(chuàng)作出文學(xué)經(jīng)典的認識，主要體

5、現(xiàn)為對文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性——權(quán)威性與典范性的認知。中國古典詩學(xué)中一直存在著這種認識活動，它的發(fā)展有一個過程，經(jīng)歷了早期的文化經(jīng)典意識、經(jīng)學(xué)意義上的文學(xué)經(jīng)典意識，到劉勰開始有較為明確的文學(xué)經(jīng)典意識，但他對文學(xué)的理解，還不是純粹的狹義文學(xué)——主要指詩歌與文藝散文，而是共名之文。南宋以來，在尋求師法對象的過程中，文學(xué)經(jīng)典意識得到了發(fā)展，但只有在明代的現(xiàn)實土壤中、在明代詩學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)經(jīng)典意識才發(fā)展至成熟。
　　 本論文共分五章，主

6、要從兩條線索對明代詩學(xué)進行研究。第一條是詩學(xué)發(fā)展邏輯線索，研究中國古典詩學(xué)發(fā)展至明為何發(fā)生了轉(zhuǎn)向，明代詩學(xué)在文學(xué)經(jīng)典意識之下如何展開與發(fā)展，及在明代詩學(xué)發(fā)展過程中文學(xué)經(jīng)典意識是如何變得成熟的；第二條是論爭辯難線索，考察明代詩學(xué)在論爭中深入發(fā)展及明人文學(xué)經(jīng)典意識的明晰與深化。
　　 第一章：闡述中國古典詩學(xué)發(fā)展至明時發(fā)生轉(zhuǎn)向及萌生文學(xué)經(jīng)典意識的原因，包括社會原因、詩學(xué)自身發(fā)展邏輯、明人創(chuàng)作面臨的現(xiàn)實困境。
　　 第二章：界

7、定“文學(xué)經(jīng)典”、“文學(xué)經(jīng)典意識”的概念，闡述中國古典詩學(xué)中文學(xué)經(jīng)典意識發(fā)展的過程，明代詩學(xué)中文學(xué)經(jīng)典意識的萌生，及明代詩學(xué)在文學(xué)經(jīng)典意識之下開始建構(gòu)。
　　 第三章：闡述明代詩學(xué)的主流——七子派從尋求創(chuàng)作的師法對象出發(fā)，形成了“格調(diào)理論”，在其“格調(diào)理論”不斷發(fā)展過程中及詩歌批評實踐中，他們初步的文學(xué)經(jīng)典意識開始逐步發(fā)展成熟。
　　 第四章：闡述竟陵派的詩學(xué)理論及其文學(xué)經(jīng)典意識的成熟。與七子派從詩歌形式的美學(xué)規(guī)律出發(fā)確立

8、詩歌經(jīng)典及從中抽繹法則指導(dǎo)學(xué)習(xí)者不同，竟陵派從作品中含蘊的主體精神角度確立詩歌經(jīng)典，發(fā)展出了“精神說”，并通過選評《詩歸》加以實踐，在這個過程中，其文學(xué)經(jīng)典意識也不斷成熟。
　　 第五章：闡述唐宋派與七子派，公安派與七子派之間的詩學(xué)論爭。唐宋派與七子派論爭的焦點是文宗秦漢還是宗唐宋八家，圍繞于此，他們展開了“辭道之爭”，唐宋派對七子派的“模擬文辭”觀也進行了批評。七子派提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，其文學(xué)經(jīng)典意識的一個重要表現(xiàn)就是

9、極度重視經(jīng)典作品所確立的基本法則及所體現(xiàn)出來的具體的表現(xiàn)原則、創(chuàng)作方法，以至過度囿于法度而造成情感受束、模擬嚴(yán)重的文風(fēng)，遭到公安派的批評。公安派以無所拘束的“性靈”反對郁而不盡的“性情”，以“盡”、“露”的表現(xiàn)原則反對七子派所遵守的“含蓄”的經(jīng)典表現(xiàn)原則，以蔑法的態(tài)度反對七子派守法的態(tài)度，提出應(yīng)法師秦漢魏晉人的為文之心——創(chuàng)造性。在這個論爭的過程中，各家的文學(xué)思想都得到了深入的探討，七子派的文學(xué)經(jīng)典意識也更加深入。公安派為文學(xué)經(jīng)典意識又