巴哈伊上帝創(chuàng)物與老子道生萬物之比較研究.pdf

1、上帝創(chuàng)物與道生萬物分別是當今兩個備受矚目卻又出現(xiàn)時間、地點乃至主旨迥異的思想系統(tǒng)——巴哈伊教與老子哲學的基本命題。但其表述類似，具體涵義也有幾分相似之處。在全球化背景下，對這樣兩個命題進行比較，探尋二者的本質和異同所在，不僅有較高的學術價值，也有著重要的現(xiàn)實意義。它既有利于減少不同文化間的誤解與敵意，促進世界的和平與穩(wěn)定；也能有效地增強、完善人類自身的文化建設，促進世界的進步和發(fā)展。 實際上，無論是上帝創(chuàng)物還是道生萬物，其基本內

2、容都不外乎四個方面：第一，何為上帝或道，為什么說他創(chuàng)或它生了萬物，他或它有什么性質。第二，上帝是如何創(chuàng)或道是如何生萬物的。第三，上帝創(chuàng)或道生了什么樣的萬物。第四，萬物與上帝或道的最終關系如何，是統(tǒng)一還是分離?如果是統(tǒng)一的，又如何統(tǒng)一?巴哈伊的上帝創(chuàng)物與老子的道生萬物在上述幾方面既可以找到許多類同點，也可以找到明顯的差異。 首先，就第一方面即上帝和道的性質及本質而言：不管是巴哈伊還是老子都堅持上帝或道是超越時空、感官和概念的；他或

3、它是一切事物的起因、原動力和指導原則，但自身卻對他物沒有任何需求，他或它是絕對的；同時他或它又遍在于宇宙萬物，其作用無邊無際，其影響永久永恒。 不過，在巴哈伊那里，上帝雖然創(chuàng)造了萬物并借萬物顯示了其屬性，但其本質卻永遠外在于、高超于萬物，從未分離、下降到萬物之中。二者之間沒有任何一條直接的交流紐帶。而在老子那里，作為“本根”，生化萬物的道并不在萬物之外單獨地存在，而是就內在于萬物之中，并通過萬物的生長變化顯現(xiàn)其存在。道不離物，物

4、不離道，道物不二。 巴哈伊的上帝不僅是外在的，而且是圓滿的，具有嚴格意義下的最高量的積極實在性，包含了一切名與屬性，是完美之源。宇宙萬物都從他那里流溢出來，并由此獲得自己的存在與本質。老子的道則不同。老子說：“道沖，而用之或不盈”，“道沖”即是形容“道”狀為“虛”體。道雖然是虛狀的，卻并非空無所有，而是貫注著生命之氣，含藏著不解的能量和創(chuàng)造性。 無論是巴哈伊還是老子，他們對世界統(tǒng)一性的探討都沒有限于生成論而且轉向了本體論

5、。在他們的經(jīng)典中，上帝或道不僅是世界的本源，宇宙的創(chuàng)造者；也是世界的本質，宇宙賴以存在的依據(jù)。 不過，在我們看來，巴哈伊中那個無形體、獨一至上、主宰一切的上帝顯然是個精神本體。說的更確切一點，這個上帝乃是至大的主觀意志。而老子的道雖然虛無縹緲、神秘難測，但卻決非“上帝”或任何其他的人格神。它無私無欲，無仁無義，沒有什么感情或價值觀念，實是內在于萬物之中的生成依據(jù)——自然法則，自生法則。 其次，就第二方面即上帝創(chuàng)物和道生萬

6、物的過程而言： 無論巴哈伊還是老子都堅持萬物的產(chǎn)生是從無中生有、一中生多。 不過，從上帝創(chuàng)物或道生萬物之過程的本質看，前者可謂源生，后者則是化生。在巴哈伊那里，一切被造物都是上帝跡象的顯現(xiàn)，都發(fā)源于他而非他本身，而他本身卻無窮的高超于萬物之上。從萬物的角度講，上帝永遠是與它們有別的、在它們之外獨立存在的推動力，即他生力。老子則不同，在他看來，道體混成，萬物莫不蘊藏于其中，迄乎道運而成萬物，猶如一樹從根分出干、枝、條、葉來

7、，可見萬物是從道中化生出來，并以不同方式分有了道的本性，道就是宇宙萬物的自生力、內生力。 從巴哈伊的上帝與老子的道在創(chuàng)生過程中的作用方式看，前者是有為，而后者是無為。有為不等于能為，而是有心而為，依我而為。巴哈伊講，上帝是完滿的實體，出于愛，他創(chuàng)造了萬物，目的是為了使每一種造物都能反映出他的一種或多種屬性?？梢?，上帝創(chuàng)物是受其本質決定的，并從一開始就是有目的的、主動的。事實上，從誕生到運行，萬物無不時時刻刻經(jīng)由了上帝意志的運作并

8、是為了他本身的緣故。無為不是不為，而是無心而為，順物而為。老子曾論道體為虛，道既然是虛空，那么它就沒有自己的實體，沒有實體自然也就沒有利益，沒有創(chuàng)造萬物的動因。因此，雖然客觀上道的確生養(yǎng)了萬物，指導著它們的存在、運作和發(fā)展，但這一切都是無心而為。同時，道對天地萬物也沒有什么意志可言，萬物的春生夏長，秋枯冬藏，完全是自然而然的現(xiàn)象，是本性如此，并沒有外來力量的干擾。道完全是聽任萬物自然發(fā)展變化，不施人為。 從巴哈伊的上帝與老子的道

9、在創(chuàng)生萬物之過程中的表現(xiàn)來看，上帝是強勢的、專橫的、張揚的。具體說來就是為所欲為，依其意愿行事，憑其喜好命定一切，而又無所不能。巴哈歐拉說，謙卑是上帝惟一沒有的屬性，這從另一個方面證明了此論斷。與上帝在萬物生成過程中的主動與強勢相比，道在這一過程中的表現(xiàn)則是被動的、柔弱的。《老子四十章》曰：“弱者道之用”即守柔是道的效用，表現(xiàn)在生成萬物上就是“善利萬物而不爭”。與上帝的耀眼奪目相比，道的存在是默默地、無聲無息的。不過，道雖然是被動的、柔

10、弱的，其作用卻“綿綿若存，用之不勤”。如果說在巴哈伊那里，上帝之于萬物體現(xiàn)了一絲父性，那么在老子這里，道之于萬物則體現(xiàn)了強烈的母性。 再次，就第三方面即萬物的分類和依據(jù)而言： 無論巴哈伊還是老子都堅持上帝或道在創(chuàng)或生物的過程中除了賦予萬物以不同的外貌形態(tài)即形外，更重要的是賦予了它們源自上帝或者道的屬性即質，而這才是萬物之產(chǎn)生和存在的根本，也正是這一根本才使得一物與他物區(qū)別開來。這一根本在巴哈伊處就是靈魂，在老子那里即是德

11、。 然而，巴哈伊的上帝本質上是一有目的、有喜惡的主觀意志；同時，他外在于萬物，萬物之生于他乃是源發(fā)的過程，這就決定了盡管同來于上帝，但萬物在地位上是不平等的。事實上，巴哈伊不僅多次明確承認了此點，而且認為這種不平等是合理的，進而宣揚萬物要守本分，不逾距。根據(jù)巴哈伊的看法，人是創(chuàng)物中最高貴的存在，是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，具有動物、植物所沒有的思智或說認識唯一真神的理解力。當然，如果細分的話，先知地位又略高于凡人。作為上蒼的圣使

12、，先知是上帝與萬物聯(lián)系的中介，具有屬物與屬靈的雙重本性及上帝代理和凡人的雙重身份。至于上帝與萬物，在巴哈伊眼里，二者根本沒有任何可比性，在上帝面前萬物皆是奴隸或仆役。甚至于存在于他們之間的主從關系也是上帝降賜給人們的仁慈恩寵的標志。 與巴哈伊的上帝不同，老子的道本質上是一自然法則，它無意志，無欲望，自然也就沒有私心和傾向性。同時，道內在于萬物，萬物之生于它乃化生的過程，猶如一根上長出的樹干枝葉，雖然表面上千差萬別，但卻是同質的。

13、這似乎暗示著萬物在本體論意義上是平等的。所以老子書中雖然常講“四大”、“圣人”、“愚人”等，但這只是從道德境界上對人所做的評價，并不意味著人非與物等、高于物，也并非意味著人有身份、等級上的劃分。甚至不但一切事物之間相互平等，道與萬物之間也是平等的，老子的“四大”把“道”與人同視為一大，從另一個角度也可引申為承認人具有與道同值的意義。 最后，就第四個方面即萬物與上帝或道的統(tǒng)一而言： 無論巴哈伊還是老子都堅持：上帝創(chuàng)物或道生

14、萬物實際是一起點與終點相統(tǒng)一的圓圈性的往復運動，即萬物既始源于上帝或道，也將歸復于上帝或道。上帝或道的這種終結性在現(xiàn)實生活中突出地表現(xiàn)為：以上帝或道為人類認識的最高目標和行動的最高準則。 然而，盡管萬物的最終目標都是歸于、統(tǒng)一于上帝或道，但由于巴哈伊之上帝與萬物的外在隔離性和老子之道與萬物的內在同一性，它們各自統(tǒng)一的程度是不同的。在巴哈伊那里，人和上帝的統(tǒng)一最終只是“合一”，用巴哈伊的話說就是“同在”或“親近上帝及到達了他的尊前

15、”。而在老子那里，人卻可以真正的與道為一，即“玄同”于道。此時道在人中，人亦在道中，人道混而不分，同而為一。 在人類追求與上帝或道統(tǒng)一的實際過程中，無論巴哈伊還是老子都堅持知行合一，而其中最為巴哈伊與老子所共同強調的是認識上的去知與行動上的節(jié)欲。根據(jù)巴哈伊與老子的觀點，在人的本性中不僅潛藏著上帝的屬性或道的本質，也潛藏著認識并歸于上帝或道的能力。而這些質能之所以不能展現(xiàn)，很大一部分原因是人們后天所獲得的知識及由此而生出的欲望阻隔

16、了這種可能性。因此，要想認識并接近上帝或同于道，必須凈化人的心靈，清除一切邪知妄欲。 事實上，巴哈伊和老子并不是要人們去除一切知識或絕對地禁欲、絕欲。對人們追求一般知識的愿望和基本欲求的行為，他們是理解的、肯定的。他們只是希望不要讓偽知遮蔽了真知；不要縱欲以致讓欲望成為人們與道或上帝之間的阻礙。 盡管如此，巴哈伊和老子關于萬物與上帝或道的統(tǒng)一方式還是有根本區(qū)別的：前者是外求，后者是內求。以巴哈伊的先知和老子的圣人為例，一