晚清徽州文化生態(tài)研究_3331.pdf

1、博士學(xué)位論文論文題目晚清徽州文化生態(tài)研究研究生姓名梅立喬指導(dǎo)教師姓名池子華（教授）專業(yè)名稱中國近現(xiàn)代史研究方向社會史論文提交日期2013年9月晚清徽州文化生態(tài)研究中文摘要I晚清徽州文化生態(tài)研究中文摘要文化生態(tài)學(xué)以文化人類學(xué)的方法來分析特定自然環(huán)境下文化的適應(yīng)與變遷過程，是考察個體適應(yīng)環(huán)境而形成“生計文化”，進(jìn)而促使相應(yīng)社會組織力量的加強(qiáng)，以便承擔(dān)構(gòu)建及大眾化相應(yīng)價值觀念的重任，各要素間相互作用。明清時期徽州文化生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行良好，文化成果

2、頗豐。晚清以來文化生態(tài)失衡，新一輪的構(gòu)建在系統(tǒng)慣性與新動向之間角逐。本文擬通過對這一時段的考察，探究文化生態(tài)運(yùn)行中自然環(huán)境、個體、宗族、價值觀念的應(yīng)對模式，以期對文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各要素的作用及運(yùn)行規(guī)律做一管窺。晚清以前徽州文化生態(tài)是構(gòu)建在人多地少這一人文環(huán)境基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)容納人口有限，徽州形成儒賈結(jié)合的生計文化。為實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，宗族組織成為社會中堅(jiān)力量。在新安理學(xué)家等知識精英的主導(dǎo)下，構(gòu)建了徽州文化生態(tài)主流價值觀：以朱子家禮為基礎(chǔ)，四

3、民平等為價值取向，“亢宗”為價值追求和實(shí)現(xiàn)。并通過一系列措施將主流價值觀大眾化為徽人的自覺選擇。明清徽州文化生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境、徽人個體、宗族、價值觀之間形成有效互動，從而實(shí)現(xiàn)徽人發(fā)揮才能、宗族強(qiáng)化、自然得以保護(hù)的目的。各要素相互作用，形成良性循環(huán)文化生態(tài)?；罩菸幕鷳B(tài)系統(tǒng)中保持良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡，與國家和其他區(qū)域的文化生態(tài)保持和諧互動，這些都促使明清徽州文化生態(tài)的繁榮。晚清以降，國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想觀念都受到?jīng)_擊?；罩菰?/p>

4、十余年的戰(zhàn)禍，造成人口損失三分之二。個體是文化生態(tài)構(gòu)成的基本因素，人口的銳減動搖了整個系統(tǒng)的基礎(chǔ)，徽州文化生態(tài)平衡被打破。宗族也出現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，凝聚力、向心力削弱等問題，儒生的減少、文化符號的毀損，使得文化生態(tài)系統(tǒng)本應(yīng)具有的遺傳性、多樣性都受到不同程度的隔斷，為文化生態(tài)更嬗增加不確定性。晚清徽州文化生態(tài)因兵燹使得人地關(guān)系緩解?；杖嗽谶M(jìn)行生計選擇時，因儒生較少、經(jīng)濟(jì)低迷、科舉廢除等原因，晚清徽州士風(fēng)不振已成定局。人均耕地面積增多，經(jīng)濟(jì)作

5、物大量種植使得徽州務(wù)農(nóng)人數(shù)增加。傳統(tǒng)手工業(yè)和新興工業(yè)均無發(fā)展，限制進(jìn)入人數(shù)。半數(shù)成年男性延續(xù)慣性以商業(yè)為職業(yè)選擇。同時，徽人外出經(jīng)商使得大量客民進(jìn)入填補(bǔ)農(nóng)業(yè)、工業(yè)空缺，形成土、客雜居的局面。晚清徽州生計文化主體由土著與客民組成、呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)與商業(yè)并重之趨勢。宗族在晚清徽州文化生態(tài)中仍然呈現(xiàn)強(qiáng)大的生命力，戰(zhàn)亂后短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)從外在實(shí)體文化符號的修復(fù)、到內(nèi)在宗族管理之加強(qiáng)，以便達(dá)到“收族”之目的。宗族在價值取向、道德評判等方面繼續(xù)為族眾提供指導(dǎo)原